南宗太乙长生大道探源

老子，东周人，后被奉为道教教主，尊为太上老君，其著作《道德经》成为道教的最高经典。老子的养生思想，则为道教内丹派，特别是内丹南宗所继承和发展。太乙大道学说的基本思想，就来源于老子的养生思想。

秦汉时期，道教修炼以外丹术较为流行，以服食药物而求长生，内丹学说还处于萌发阶段。到魏晋时期，内丹修炼术已初现端倪。隋唐时期，内丹派学说有了进一步的发展。从唐末宋初以后，道教内炼家诸说蜂起，特别是以钟离权、吕洞宾为首的钟吕派内丹学说，对道教影响很大，内丹派学说得到长足的发展。从宋元时期的南北二宗，以及明清时期的东西两派，都奉钟离权和吕洞宾为祖师。

钟离权，字寂道，号和谷子，又号正阳子，人称云房先生，封为正阳真人，尊为正阳开悟传道真君，五代咸阳人。曾为五代后晋之中郎将，统兵出征西北土番，避乱入终南山而得道。《佛祖统记》卷四三载：“钟离权字云房，自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之理；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂意能身外有身。”《金莲正宗仙源像传》还说，王玄甫“得太上之道，隐昆仑山，号东华帝君，复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。”又《玄门必读》载：“东华祖师王诚，字玄甫，栗华子，系古仙东园公。于汉永寿元年乙未六月十五日降生，得太上降传大道，隐于昆仑山，复居五台山紫府洞天，自称少阳帝君。后居于终南山凝阳洞，以道授正阳祖师。”史料表明，东华祖师得太上老君降传大道，后以大道传授正阳祖师钟离权。

东华祖师是个很关键的人物，上承太上老君所传之大道，又以大道下传钟吕，开创南北二宗。故《太乙金华宗旨》曰：“自太上化现，递传东华，以及南北两宗。”内丹派南宗盛行于两宋时期，内丹派北宗则盛行于金元时期。元末南北二宗，合并于全真教。这期间，陈致虚起了重要作用。陈致虚，号观吾，一号紫霄上阳子，元代道士。庐陵（今江西吉安市）人。他兼承内丹派南北二宗修炼之术，既得赵缘督北宗丹法，又得“青城老师亲传先天一气，坎月离日金丹之旨”（《金丹大要》）的南宗丹法，融两宗丹法于一体，主张南北二宗统一于全真教。统一后的全真教，奉东华帝君王玄甫、正阳真人钟离权、孚佑帝君吕洞宾、明悟弘道真君刘海蟾、全真开化辅极帝君王重阳为全真教五祖，而东华祖师王玄甫则位居五祖之首。

王玄甫传道于钟离权。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《钟吕全传》载：钟离权“首遇上仙王玄甫，得长生之诀。再遇华阳真人传太乙刀圭”。这里的华阳真人，即是王玄甫，不要误认为是两人。王玄甫，一号华阳真人。《历世真仙体道通鉴》卷二十说：“上仙姓王，名玄甫，……一号华阳真人，……后传道与钟离觉，即正阳子钟离权。”华阳真人之得名， 缘由王玄甫曾隐居于华阳山。“有诗一章载《浑成集》，其诗曰：华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔高柯下，白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西往气绵绵。三千功行好归去，休向人间说洞天。”这些资料都说明王玄甫就是华阳真人。

与钟离权同一时代的施肩吾，亦称华阳真人。但传道于钟离权者，绝非施肩吾。恰恰相反，施肩吾还是钟离权和吕纯阳的弟子。《历世真仙体道通鉴》卷四十五说：“白玉蟾跋《施华阳文集》云：李真多以太乙刀圭火符诀传之钟离权。钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。”施肩吾得道于钟、吕。作《钟吕传道集》。

多种史料表明，王玄甫传长生之道即太乙刀圭之诀于钟离权。刀圭即金丹。长生之道即太乙金丹大道。太乙大道确为长生之道。王玄甫生于东汉永寿元年乙未六月十五日，即公元155年六月十五日。钟离权为后晋中郎将，出战西北土番，独骑入山迷路，遂遇东华先生得道（载于明·黄鲁曹《钟吕二仙传》）。这时的王玄甫至少是780岁高龄了。

钟离权又得李真多传授太乙金丹大道。《历世真仙体道通鉴后集》卷二载：“李真多仙人李八百之妹也。随兄修道，居绵竹（今四川绵竹县）。老君与玄古三师降授以飞升之道，先于八百白日升天。今有真多古迹犹在。”又《集仙录》载：“李真多，神仙李脱妹也。……随兄修道，居绵竹中。今有真多古迹犹在。或来往浮山之侧。今号真多化，即古浮山化也，亦如地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚玄理。八百授其朝元默贞之要，行之数百年，状如二十许人耳。”李真多，西汉（公元前206年—公元25年）时蜀人。由此可见，李真多传道于钟离权，已是千岁以上老人了。其兄李脱，号称八百。相传蜀人历代见之。《神仙传》载：“时人计之，已有八百岁，因名云李八百。”

钟离权得长生久视之太乙大道真传。在《钟吕传道集》中说：“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天地人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命保生以合于道，当与天地齐坚固，而同得长久。”这可说是对太乙大道的总论述，同老子《道德经》的思想如出一辙。

要全命保生，与天地同长久，就得合于道。要合于道，就得明达天地之机。何谓天地之机呢？钟离权曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固，未尝轻泄于人也。”“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。”修持之士，只要能效法天地之机，运用大道，阳升阴降，相互交合，乾坤作用，这就合于道，自可长生不死。

那么，修持之士应如何效法天地之机呢？钟离权说：“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。”（《钟吕传道集》）修持之士，能使真水、真火合而为一，炼成大药，就可寿齐天地。如果用功不已，可达超凡入圣，以归三岛。钟离权指出，这才是太上所传之正宗大道。可是，世人多愚昧。“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”究其根源，“盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。”可悲！可叹！

肾者，水也。水中生气，名曰真火。心者，火也。火中生液，名曰真水。真水、真火相交合而为一，炼成太乙金丹。由此看来，太乙金丹，不过是在神的作用下，先天太乙真气之结晶而已。所谓修道，不过是修炼先天太乙真气也。钟离权在《破迷正道歌》中说：“一气循环无阻碍，散在万物与人身，达人采得先天气，一夜雷声不暂停，……混元一气千年药，万劫常存不夜春。三千刻内婴儿象，百日功夫造化灵，十月炼成纯阳体，自然寒暑不来侵”。总之，“如何却是道？太乙含真气。”

炼成纯阳之体，自然寒暑不侵。就是现代太乙弟子，对此也有感受。成都市青羊宫太乙功函授学员赖刚，河北省宣化县人，92年6月29日来信说：“我于去年7月，函授太乙育丹功，修炼一年，已达单衣过冬。”赖文，男，现年59岁，四川某设计院高级工程师，体弱多病，畏寒。炼太乙功半年，当年冬天穿一件毛衣过冬，第二年冬天达单衣过冬。甚至有道士炼太乙功半年，达单衣过冬。黄民，江西余干县人，学生。92年7月8日来信说：“由于目前炼功的关系，使我在学习、自修各方面都感觉轻松愉快，大有相见恨晚之势。现在热天不怕热，风大不怕冷，确实没有发生过感冒。”

钟离权传太乙大道于吕洞宾。吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳，先后封为妙通真人，纯阳演正警化真君，纯阳演正警化孚佑帝君。唐末河中府永乐县招贤里（今山西芮城县永乐镇）人。据北宋杨亿《谈苑》载：洞宾自言吕谓之后。吕谓唐德宗时，曾任礼部侍郎。谓有四子，即吕温、吕恭、吕俭、吕让。吕让任海州刺史，洞宾乃吕让之子。在长安遇钟离权，经过“十试”，乃授以延命之术而得道。

吕洞宾得延命之术，确也长寿。吕洞宾生于798年，卒于何年不详。但据史料推断，其寿命是很长的。据多种史料记载，吕洞宾与陈抟（871～989）交往甚密，是师友关系。他们曾同隐华山。陈抟卒于989年。陈抟死后，吕洞宾再至华山吊祭，并作诗《哭陈先生》。其诗曰：“天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。自从遗却先生后，南北东西少丈夫”（《吕祖志》卷四）。《纯阳帝君神化妙通纪》载：吕纯阳“再至华峰，希夷先生已上升，遂留诗。”说的就是这件事。根据这些史料，可看出，陈抟仙逝时，吕洞宾已是190岁高龄了。

吕洞宾得太乙大道于钟离权，著《太乙金华宗旨》。何谓太乙？太乙者，大道也。《太乙金华宗旨》自序云：“易大传曰：神无方也，无体也。言神无方体，则名言之，而难尽矣。往来无穷，利用出入，日用之而不知。与天地合其德，与日月合其明，与鬼神同其变化。至矣哉！盛德大业，言之不可终穷，拟议之而无可形。灵文秘笈，俱归尘腐。予之定是宗旨不落名言，无从拟议。其所以斡旋天地，转运阴阳者，在握其机而已。得其机，则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片。神行其间，变化无端，妙用不测。吾何以名之？曰：太乙。噫，至矣！尽矣！”这里的“一”即先天浑然一气，亦即大道。

何谓金华？金华者，先天太乙之真气也，金丹也，亦即大道也。

金华，先天太乙之真气和金丹，都称之为“道”。为什么会有这些不同的名称呢？这是由于修炼的层次不同，故有不同的名称。在修炼的初级阶段，修炼者可以看到气光，这个光，也叫金华。在青羊宫修炼太乙功的弟子中，很多人在修炼中能看到光。甚至有的人，在修炼中，发觉周身金光闪闪，好象全身被金光罩着一样。这些光，在人体内则是先天太乙之真气，体内真气越足，看到的光就越强。《太乙金华宗旨》曰：“金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字。在内则是先天太乙之真气。”这仅仅是修炼的初级阶段，随着修炼层次的提高，先天太乙真气逐渐凝聚而为太乙金丹，这才算成功。《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道。名之为金华，道之因也，就其初功言之也；名之为金丹，道之果也，就其成功言之也。”道之初功，名之为金华。道之成功，则名之为金丹。

按照吕洞宾的观点，所谓修道，就是修炼先天太乙之真气。所谓炼丹，实为炼气也。“往古来今，只此一道。”其他皆被视为旁门。“丹者，一气之所结也”（《唱道真言》）。丹乃先天真气之结晶也。若内气不足，怎可结丹？修炼金丹大道是有检验标准的，并非信口开河的虚言妄语。《太乙金华宗旨》在证验章，提出了不同层次的检验标准。其中一条是“遍体充实，不畏风霜。”这里的遍体充实，指的是周身内气充盈。内气就是能量，内气足则能量大，自然不畏风霜，甚至可达单衣过冬。在青羊宫修炼太乙功的学员中，已有不少人达此境界。这是结丹的前提条件，也是结丹之必然结果。这是检验真假结丹的标准。达不到这一步，结丹之说，不过是空话而已。

吕洞宾传道于刘海蟾。刘海蟾，名操，字宗成，号海蟾子，封明悟弘道真君。燕地广陵人（今河南息县），曾事燕主刘守光为丞相。后遇吕洞宾得金丹之秘旨。遂辞官从道，隐居华山、终南山。

刘海蟾传道于张伯端。张伯端，名用成，字平叔，号紫阳，人称紫阳真人，北宋天台（今属浙江）人，为南宗开山祖师。曾为府吏，因触犯火烧文书律，充军岭南。随龙图阁学士陆诜，自桂林转成都，在成都遇刘海蟾授以金丹大道。其《悟真篇·后序》自述说：“伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。”《海琼问道集序》曰：“张得之刘海蟾，刘得之吕洞宾。”

张伯端得太上大道真传，以老子的养生思想，作为内丹派南宗修炼术的指导思想，从而为南宗修炼术奠定了理论基础。其著作《悟真篇》曰：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”又曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这些论述，表明张伯端乃上承道教之正统也。

张伯端先命后性的内炼思想，开创内丹派南宗，成为南宗开山祖师。其《悟真篇》曰：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。”有作之命功，乃无为之性功的根基。《悟真直指》曰：“性命必须双修，工夫还要两段。盖金丹之道，为修性养命之道。修命有作，修性无为。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全性也。故金丹之道必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”正由于命功是性功的根基，所以必须先修命功，以延长其寿命，再修性功，以达最上一乘之妙道。

修命实为修炼先天太乙之真气，气乃炼丹之药物也。《悟真篇》曰：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清·仇知几《悟真篇注》曰：“虚心是性功上事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”进一步说明先炼命功，后炼性功。炼命功就是炼铅。何谓铅？《悟真篇阐幽》曰：“真铅乃先天一气，从虚无中来，即金丹大药也。”真铅即先天一气，乃炼丹之药。炼丹无药，怎可炼丹？《悟真篇》曰：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”真种子即真铅。又曰：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”只有修炼先天太乙真气，才是正宗修炼术，其他种种，任你如何用功，也是枉施功。难怪在现代太乙功学员中，不少人炼其他功法多年，终无成效，而改炼太乙功，却立见功效。

应如何修炼呢？张伯端《金丹四百字序》曰：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。”“绵绵若存。胎气既凝，婴儿显象，玄珠成象，太乙含真。”在恍惚之中，绵绵若存。先天太乙之真气，在神的作用下，逐渐凝聚而成太乙金丹，这才是正宗的最好的修炼方法。张伯端在《赠白龙洞刘道人歌》说：“君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”

张伯端从炼先天太乙真气入手的内炼术思想，为南宗修炼术奠定了基础。张伯端被奉为南宗鼻祖，位居南宗五祖之首。

南宗太乙大道乃长寿之道，已为古今实践所证实。我已发表多篇这方面的论文。不少读者和太乙弟子来信，希望能了解太乙大道之根源。故写此文，以答读者和太乙弟子。太乙内丹术是祖国传统文化的重要组成部份，乃古代优秀文化之瑰宝。这是古人千百年来心血智慧之结晶，我们一定宝之！宝之！

《气功与科学》93年第6期