川西是内丹派的发源地

自古以来，我国古老的炼丹术闻名中外，炼丹家以追求长生为其远大目标。据史料记载，炼丹家长生者甚多。秦汉时期著名炼丹家安期生，人称千岁翁。《列仙传》记载：“安期生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边。时人皆言千岁翁。秦始皇东游请见，与语三日三夜。赐金璧度数千万，出于阜方亭皆置。去留书，以赤玉马一双为报，曰：后数年求我于蓬莱山。秦始皇即遣使者徐福、卢生等数百人入海。”秦始皇于公元前215年东巡碣石（今秦始岛一带），留有《碣石门辞》，并在碣石拜海求仙，今秦皇岛海港区东山，有秦始皇求仙入海处。秦始皇先后派徐福、卢生、候公、韩终、石生等两批方士，携童男童女入海，寻道求仙，以求长生不老。明宪宗13年一曾在现秦皇岛海港东山立“秦始皇求仙入海处”石碑，自1986年以来，考古学家又在北戴河东山一带掘出规模宏大的秦始皇行宫。《史记·封禅书》记载，李少君谓汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”看来，有关安期生和秦始皇求仙的传说，是真实的。

在古老的养生史中，安期生还称不上始祖。还有比安期生更早更著名者，那就是彭祖。《史记卷一·五帝本纪第一》记载：“尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事20 年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、□、龙、倕、益、彭祖，自尧时皆举用，未有分职。”彭祖在尧执政时，就是尧帝的大臣。《史记·楚世家》称彭祖为黄帝之后裔：黄帝生昌意，昌意生高阳，高阳生称，称生卷章，卷章生吴回，吴回生陆终，并记载“陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”《汉书·古今人表八》记载：“女滨（陆终妃）生六子：一曰昆吾，二曰参胡，三曰篯鑑（彭祖），四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也。姓篯名鑑，帝颛顼之玄孙，陆终氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，喜导引行气。”《史记·三代世表》记载：“黄帝子昌意娶蜀山氏女，生颛顼（高阳），立，封其支庶于蜀。”《华阳国志》说：“彭祖本生蜀。”

彭祖生于蜀，其家在蜀之何地呢？《国语·郑语》补正：“封于彭城，请之彭祖。”《华阳国志》说：“彭祖家其彭蒙。”彭蒙即彭亡，彭祖亡于此，故曰彭亡。《元和志》记载：“彭亡城亦曰平无城，彭祖家于此而死，故曰彭亡。” 彭亡，山名，也是聚（乡）、城名。彭亡山，《寰宇记》称彭女山，即今彭山双江镇背后的仙女山。双江镇又称江口，即古彭亡聚，彭亡城。仙女山有彭祖祠和彭祖墓。《水经注》说：“江水自武阳东入彭亡聚……此地有彭□，言彭祖□焉。”《华阳国志·彭山》条曰：“彭祖冢及祠在此。”《四川郡县志》在转引该条下注曰：“即今江口镇北仙女山上。”现仙女山确有彭祖祠和墓。

从以上史料记载看来，彭祖确有其人，而且寿命大大超出常人。现彭祖祠正面立有一“养生始祖”之石碑，确是名副其实。长生的根本途径是修炼内丹，彭祖应是我国内丹派的始祖。《内外功图说辑要》记载彭祖修炼丹道秘诀诗一首，诗曰：“长生不在说多言，便向坎离采汞铅，炼就大丹三十两，玉皇天诏定来宣。”坎离汞铅都是内丹术术语，坎离汞铅乃修炼金丹大道之关键所在。内丹派南宗一祖紫阳真人在《悟真篇》中指出：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”紫贤真人薛道光注曰：“甘露黄芽皆金丹之异名。天地坎离乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生。龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣！此般至宝，家家自有，以其太近，故轻弃之。殊不知，此乃升天之云梯也。”上阳子注曰：“金丹大道，人人有之，家家有之，愚者迷而不觉。……一阳之气上升，而一阴之气下降，则降甘露。若真水润上，而真火炎下，则结黄芽。要知甘露黄芽即先天一气，此气才至，即结成丹。”《悟真篇》又曰：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。”上阳子注曰：“金丹之妙，不出汞铅二物为根宗也。”彭祖修炼丹道诀诗，说出了修炼金丹大道的根本。彭祖的内丹术思想为南宗所继承和发展。张伯端的内丹术思想，与彭祖的丹道思想如出一辙。

金丹大道，人人有之。长生之药，就在你自己身上。只是愚人，迷而不觉。彭祖懂得“天地得交会之道，故无终竟之限”（《彭祖经》）。天地之所以长存，在于得了阴阳二气交会之道。人要长生，必须效法天地交会之道。人身自我阴阳二气相交，即可激发先天一气，此气凝结即为金丹。这是彭祖长寿的根本原因。炼气是内丹派修炼术之核心，也是彭祖养生长寿之关键。彭祖炼气养生思想，对儒家也有较深的影响。荀子说：“以治气养生，则后彭祖。”孟子曰：“养吾浩然之气。”彭祖擅长房中，实际是在“天地交会之道”的基础上发展起来的。晋·葛洪《神仙传》记载：彭祖擅长房中术，殷王亲往求之。彭祖将房中术传给殷王及其心腹采女。殷王欲杀彭祖而独占此术，彭祖遁走，回居四川武阳彭祖宅，专心炼气养生。

彭祖的弟子王乔和赤松子，当时同彭祖一起在川西修炼。《华阳国志·蜀志》说：“王桥（乔）升其北山，彭祖家其彭蒙。”又说：“武阳县郡治，有王乔、彭祖祠。”北山，即彭山天柱山。《淮南子·齐俗训》高诱注：“王乔蜀武阳人也，为柏人令，得道而仙。赤松子，上谷人也。病疠，入山”修炼。蜀之武阳，即今四川彭山县。《续汉志》武阳县刘昭注引《益州记》曰：“县有王乔仙处，王乔祠含在县下。”今彭山县境北平山，即王乔仙处。《无上秘要》引《正一治图》说：“北平治，上应室宿，山上有池，纵广二百步，中有芝草神药，昔王子乔得仙之处。”王乔、赤松子同在一起修炼，史书常将二人一起记载。《淮南子·泰族训》说：“王乔、赤松子，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养生矣。”《列仙传》说赤松子“入水不濡，入火不烧”。今四川西部松潘县有古赤松子观，为赤松子得道成仙之处。

《性命圭旨》载有“赤松子胎息诀”，诀曰：“气穴之间，昔人名之曰：生门死户，又谓之天地之根，凝神于此，火之元气日充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体健康，颜色如桃，去仙不远矣！”吕纯阳祖师在《太乙金华宗旨》中说：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。”随后解释说：“律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字……而机枢全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金而已。”水中金，即肾中生气，乃先天元气也，此即金丹大药。《吕祖传道集》曰：“肾，水也，水中生气。”水中气，即水中金也。“凝神入气穴”乃修炼金丹大道之大法，由赤松子传授，为三清中的玉清所继承，又为纯阳真人所发展。还为现在周壮太乙功所发展。太乙功所传授的金丹秘功中，就有“凝神入气穴”的具体修炼方法。

赤松子的凝神入气穴的修炼大法，是彭祖的“向坎离采汞铅，炼就大丹”的修炼秘法。王乔和赤松子均跟随彭祖，在川西修道。马王堆出土的医简《十问·第六问·王子巧父问于彭祖》，王子巧父，即是王乔。“子”为男子之美称，父为男子之尊称，巧与乔音近。又如赤松子，有称赤诵子者，松与诵音近。《王子巧父问于彭祖》一书，进一步证明王乔乃彭祖之弟子也。

《太清导引养生经》载有王子乔修炼法。经曰：“勿有所念，定意，乃以鼻徐内气……气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股□，以省为贵，若存若亡。”很显然，这不是一般的导引术，而是内炼术，乃修炼元气之内丹术。

彭祖是我国最早的养生学派始祖，是古老的内丹派创始人。现彭山仙女山彭祖祠前，树有“养生始祖”的石碑。《抱朴子·内篇》说：“按彭祖经云，其自帝喾佐尧，历夏至殷”数百年。彭祖是五帝时代（公元前期26世纪到公元前21世纪初）人，早于老子（约生于公元前580年）一个半世纪左右，也早于释迦牟尼一个半世纪。释迦牟尼与老子为同一时代人，老子还略大于释迦牟尼。

彭祖、王乔、赤松子均在川西修炼，川西为内丹派的发源地。

彭祖、王乔、赤松子的内丹术思想，为后来的内丹派南宗所继承和发展。

我国历史上伟大的爱国诗人屈原，在楚国曾担任过参与内政外交的大官。屈原生于公元前340年，死于公元前278年。他曾接受过彭祖、王乔和赤松子的内丹术学说。他在《楚辞·远游》中说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”可悲的时俗，我愿轻身飞举而远游， 样方能乘清气向上飞升呢？“内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之修德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。”要想乘清气而飞升，只有审察思想以端正德操，修炼先天正气，必须淡漠、空虚、寂静、自然无为。而道自得。我想步赤松子之清尘，继承他遗留下来的修炼法则，崇敬赤松子真人的美德，向往他的登仙，蜕化而去，人不能见，名声显赫，流传万古。端德操、求正气、漠虚静、澹无为等等，这些都是修炼内丹术必须遵循的原则。修炼中，遵循这些原则，就能象赤松子那样，蜕化登仙，万古流芳。

《楚辞·远游》还说：“春秋忽其不淹兮，奚火留此故居。轩辕不可攀兮，吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，餐正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气而入粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：道可授兮不可传，其小无内兮其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然。一气孔神兮，于中夜存；虚以侍之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。”年月不停留很快就过去了。我如何才能长久地留在故居呢？只有跟随王乔娱乐游戏，吸食六气和饮清露，沐浴朝霞，呼吸正阳之气，保持神明之纯净，精气入而浊气出。我将乘清风，随风而去。见着王乔，我恭敬地向他请教一气和德（德即道）之事。王乔回答说：道可以心领而不可言传，道可以小到无限，也可以大到无穷。神不乱，自然处之，虚心、无为。这时，一气就能大有神通，就练成了，这就是“德之门”，即道之门，修道之门。若能坚持修炼，可“留不死之归乡”。古人认为，通过修炼先天一气，就可永远留在这不死之乡。

从以上可以看出，屈原讲的是内炼丹法，又称为内丹术，其内炼思想来源于赤松子、王乔。明清之际的王夫之（1619—1692），又名船山先生。明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，是我国历史上著名的爱国主义者，又是著名的哲学家。他坚持唯物主义精神，认为“尽天地之间，无不是气”。正因为如此，所以他对以炼气为核心的内丹学派学说极易接受。他在《楚辞通释·远游》中指出：“此篇之旨，融合玄宗，魏伯阳以下诸人之说，此皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎！”称道家为玄宗。魏伯阳，东汉（25—220）炼丹家，号云牙子，会稽上虞（今属浙江）人，出身高门望族，但不愿为官，一心向道。葛洪《神仙传》说，他进山修炼，服丹成仙。《历世真仙本道通鉴》说他：“得古人《龙虎经》，尽获妙旨”，作《周易参同契》，被后世尊为“万古丹经王”。魏伯阳的内丹术思想，就来源于彭祖、赤松子、王乔。王船山在《楚辞通释·远游》中还说：远游篇“所述游仙之说，已尽学元者之奥，后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传，以姹妙解者，皆以宣泄无余。盖自彭、聃之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此，是在求之神意精气之微，而非服食、烧炼、祷祀及素女淫秽之邪说可乱，故以魏张之说释之，无不吻合。”魏、张之说与彭、王之说完全吻合，一脉相传。

张平叔，即紫阳真人张伯端，为内丹派南宗之开山祖师，继承了彭、王之内丹术思想，写了《悟真篇》名著。《悟真篇》与被称为万古丹经王的《周易参同契》，在丹经中，享有同等重要的地位。元代陈致虚在《周易参同契分章注》中说：“丹书多不可信，得真诀者要必以《参同契》、《悟真篇》为主。”张伯端为了弘扬内丹派，而密传金丹大道，先后得道者，有石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，共称南宗五祖。明代著名炼丹家张三丰，继承南宗五祖白玉蟾的内丹术思想。现在成都所传“周壮武当太乙功”，乃三丰祖师之高徒李一清真人所传，与彭、王、魏、张、白、张、李乃一脉相传，为正统的金丹大道。

本文以史料为依据，所引史料为《史记》、《华阳国志》、《楚辞》、《楚辞通释》、《汉书》等，应该是真实的。

《中国气功》2000年第3期