浅谈断识神神保元神

熊正杰

儒、释、道三家，以及内丹学的千经万典，无不谈到“心”。对“心”众说纷纭，有不同的认识，即有不同的结果，正统大道与旁门非类即由此出。

吕祖在《太乙金华宗旨》中曰：“元神居方寸，而识神居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之。假如一日不   食，心上便大不自在，以致闻惊则跳，闻怒则悲，见美色则眩，   头上何尝微微有些儿动；方寸中之真意，如何能动？”神有元神、 识神之分。元神居祖窍，乃真性，来自乾，神火也。血肉之心为   识神所依，属阴火。人之私心杂念，喜怒哀乐皆识神所为。识神   的作用越大，损伤元神就越大。要断除识神，以保元神。修炼中， 排除杂念，虚极静笃，炼尽阴渣，以返纯乾。

紫阳真人张伯端曰：“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”子野注曰：“坎中之阳乾也。乾动陷于坤以成坎，乾却为离。修炼之法，当于坎中取其一阳， 归还于离，而复纯阳，则修丹之法能事毕矣。”

《性命圭旨》解释说：“心中无物为虚，念头不起为静。”

武当祖师张三丰说：“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。”（《道言浅近说》）“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”在《打坐歌》中又说：“心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。”“物物各具一太极，即道也；人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛。故云：‘五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝。’”（《登天指迷说》）

“今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言，‘外阴阳’‘外炉鼎’，‘外药物’，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣， 尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散， 先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化，同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁？又不知主张造化的是谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位？（《登天指迷说》）

正阳祖师诗曰：“可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。三途堕落无春夏，九界升迁无信音。便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉”。修炼内丹不需要逻辑思维理    解，不需要后天智慧的参与。修炼者，应尽量收敛后天的知识而  去开发先天的“直觉”能力，用反促的方法，只要修之得当，持 之以恒，就会逐步显现出常人所不能理解、不具备的功德效应来， 就能达到祛病延年的目的。故修功时只能使心神虚静中和，在虚   静中和时“场”势得以加强而显示出“先知”的“场”感应效应。如果此时以意识去专注追求这种效应时，就破坏了“道”本来的   “场”势，随之“场”效应也就隐没消失了。人的思维智慧就像      太阳的光芒，而人的先天感应能力则像星光一样，当太阳炫耀的  时候，就淹没了星光，想使先天的“星光”显现，就必须使后天 的“太阳光”隐没，二者是不能同时显现的。常人都知道运用智慧的“阳光”，而不知道如何去隐没这“阳光”而使自己先天的“星光”显现而已。同时，也可知修炼内丹要求虚静无欲的重要性之所在了，因此，要收到大的成效，就必须收敛所有的意识的追求。

《阴符经》云：“人知其神而神，不知不神所以神也。”常人只知道自己心神的神奇，而使其尽情地纷动思虑，但并不知道收   敛心神以后所能产生的那更加神妙莫测的效应。这“不神所以神” 的奥妙，只有修炼养生功者才能有切身的体会。《文子·道原》有云：“孔子问道，老子曰：‘正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，正汝度，神将来舍。德将为汝客。瞳兮若新生之犊而无求其故，   形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲，故自持恢恢，无心可谋，明白四达，能无知乎？’”故可知一切效应都是在“无知”中显现的。让心神无思无虑，无所见解，而形成一种混朴状态，这   就能促成“元神的明达和身体的健康中和”。反之，将会对身体带来无休止的外祸内患。即便是借助于医疗手段，也无法从根本上予以医治，从而形成生命过程的提前结束。《西升经》有云：“圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，寒   邪知，圣人之朴也，是以天下尚存，可谓养母。常能爱母。若能爱母，身乃长久哉。”只有虚静中和，才能合于“天道”，与“天道”共存。否则，就违背了“天道”，终究会被“天道”所淘汰。

《洞玄灵宝定观经》云：“夫欲修道，先能舍事，外事都绝，

无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非有贪着，游浮乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝心空，不凝住心，不依一法，而心常   往。”

炼功注重修炼“识神”，还是注重修炼“元神”，这是区别正统大道和旁门小术的重要标志和分水岭。全真南宗武当太乙门掌门周壮大师对如何断除“识神”以保“元神”有着极其鲜明的观点和一系列精辟的论述，他在《周壮文集》中指出：“意念活动属于阴神，意念活动越多，阴神的作用就越大，元神受的损伤就越大。这同断除识神以保元神的修炼方法完全相反的，所以说是违道的。”《太乙金华宗旨》明确指出：“人能死心，元神即活。”修炼金丹大道，就是要断除“识神”以保“元神”。《太乙金华宗旨》曰：“古人出世法，炼尽阴渣以返纯乾，不过消魄（阴神）全魂（阳神）耳。”如何才能消阴全阳呢？回光法就是最好的方法。《太乙金华宗旨》曰：“回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识”。又曰：“回光者，消阴制魂之诀也。……回之即返之也”。回光法即返照法，“圣圣相传，不离返照。”“回之既久，此光凝结，即成自然法身”，法身就是纯阳之体。

《太乙金华宗旨》曰：“学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中。”应怎样修炼神通呢?《太乙金华宗旨》曰：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也，人人具有，贤哲启之，遇迷   闭之，启则长生，闭则短折”。“欲启玄窍，绝无动运法，惟在寂体，是故智者，但自栖神虚无。气机之动静，含光视之而已。”（《太乙金华宗·逍遥诀章第八》闵一得按）即内视法（回光法，返照法）也。闵按又曰  ：“如此一部全功，不过空心二字，足以了之”。

“识不断，则神不生，心不空，则丹不结。”“心静则丹，心空即药，不着一物，是名心静，不留一物，是名心空。”

《气功与体育》1998 年第 10 期