张三丰内丹术思想

十六年前，我发表了一篇《张三丰内丹术思想源流考》一文，明确指出，张三丰内丹术思想来源于内丹派南宗，尤其与南宗第五祖白玉蟾有着直接的渊源。现在我们再来探讨张三丰的内丹术思想，进一步证实这个论断的正确性。

张三丰内丹术主要思想，表现在以下几个方面：

张三丰论道

    要了解张三丰的内丹术思想，首先必须要知道张三丰关于“道”的定义。张三丰的内丹术思想，就是建立在对“道”的定义上。如果连什么是“道”都不知道，一切都无从谈起。

    什么是“道”呢？

张三丰《大道论》说：“一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而己。”一阴一阳就是道。修道就是修此阴阳之道。什么是阴阳呢？阴阳就是性命，性命就是道，修道就是修性修命。

白玉蟾《无极图说》指出“夫道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无者，万物之始也，有者，万物之母也。一阴一阳之谓道。”一有一无即一阴一阳之意。只有道才是“万物之始”、“万物之母”，所以一阴一阳称为道。总之，夫道也，性与命而已。

    从以上两段的论述，可以看出，张三丰与白玉蟾对道的论述何其相似。

张三丰论性命双修

    性命双修是内丹派南宗，也是张三丰内丹术思想的重要内容。

    张三丰《归源论》说：“赖父母媾精，托造化以成形。命斯立矣，性亦寄焉。性者，太虚无垠，一灵炯炯，无中之真有也；命者，先天至精，一气氤氲，有中之真无也。神气相交，有无互入。性命分，各言其体；性命合。始行其用。性无命不立，命无性不全。始以性而修命，终以命而全性。性命双修，阴阳合一。五行全，四象备，奠三才，符二气，龙虎交，铅汞配，老嫩分，予午契，火候无差，功成顷刻，易莫易于此矣！”张三丰还说，学道之士，修炼中，要想得到真清药物，就必须“毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。”（《道言浅近说》）

    张三丰在这里对性命双修作了精辟论述。

依赖父母媾精而成形，这才有了人的性命。什么是性命呢？    张三丰说：“性者，太虚无垠，一灵炯炯”，性者，先天之元神也。“命者，先天至精，一气氤氲。”命就是精气。精也是气，精和气是二而一。所以命者，气也。

    这里的精气根源于父精母血，在人出生前就存在了。故称为先天元精、先天元气、先天元神。这三者才是修炼中所需要的至清药物。元精、元气、元神，既是炼丹之药，也是健康长寿之药。气质之性，呼吸之气，交感之精为后天，不可用。

    父母媾精以成形，精气神就寓于这形体之中，形就是精气神之宅。精气神依赖于形体而存在。同时，人的形体也不能没有精气神，否则就是死人。所以精气神被称为人之三宝。

    精气神可以归结为神气。神是性，气是命。神气不可分，性命自然也是不可分的。性命必须双修，神气相交，阴阳合一，五行全，四象备，奠三才，符二气，龙虎交，铅汞配等等，这些都是性命双修的过程。通过这些修炼，就能“功能顷刻，莫易于此矣!”龙虎，铅汞为神气之比喻。

    张三丰最后得出结论说：“性命双修，方合神仙之道。”（《大道论》）这里说的“神仙之道”，即是长寿之道。

    张三丰性命双修的思想，来自于白玉蟾。

    白玉蟾《必竟恁地歌》说：“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。但知即日动止间， 一物相处常团圆。此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。”

    《海琼白真人语录》卷三说：“气者形之根，形是气之宅，神者形之具。神即性也，气即命也。心静则气正，正则全气，正则神和，和则神凝，神凝则万宝结矣！施肩吾曰：气住则神住，神住则形住，必也忘其情而全其性也，性全则形自全，气亦全，道必全也。”

    从张三丰性命双修的论述，同白玉蟾以上两段作一对比，不难看出两人关于性命双修的思想是多么的一致。

    一、在性命双修论述上，他们都是从人未出生前，先天元精元气元神谈起。

    二、他们都明确指出，性就是神，命就是气。

    三、他们都认为，神气不可分，性命必须双修。

    四、一致认为神气寓于人的形体之中，形体也依赖于神气而存在。

    五、通过炼神炼气，就能结丹（“万宝结矣”）全道，“功成顷刻”。

    白玉蟾对这个问题，还作了进一步论述。《海琼问道集》说：“于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济，以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神者火也，气则药也。以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。”这是南五祖对炼丹成道最精彩的论述。认真领悟，受益终生。

张三丰论先命后性

    先命后性是指在修炼顺序上，先炼命功，后炼性功。先命后性是内丹派南宗区别于北宗的分界线。张三丰的内丹术思想来源于南宗白玉蟾，在修练顺序上，自然是先命后性。

    张三丰《大道论》说：“最上一乘之道，以有为入无为。”有为炼命，无为炼性，即先命后性也。炼命就是炼气，炼性就是炼神。

    张三丰《大道论》说：“修道以修身为大。”张三丰将炼好身体，作为修炼的头等大事。要想身体好就必须炼气，因为气是生命之根，长生之本。同时，气既是治病之药，也是炼丹的药。必须将炼气（命功）放在修炼的首位。

    张三丰《玄要篇》说：“行持造化功，下手调元气。”张三丰注吕祖百字碑说：“凡修行者先须养气。养气之法，在于忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。”《道言浅近说》曰：“进气是修道第一步要紧功夫。”又说：“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡银，虽百两不换一分。”总之，张三丰认为修道以修身为大，要修身就必须先炼气，要炼丹也必须先炼气。炼气之法就是忘言守一，气聚而结丹。

    白玉蟾在谈到性命双修时，说：“今夫修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神。凝神则气聚，气聚则丹成。”（《海琼问道集》）

    张三丰关于先命后性的论述，同白玉蟾所说是一致的。

    一、白玉蟾说，性命双修要先炼形，炼形即炼身体。张三丰说，修道以修身为大。

    二、白玉蟾说，炼形之妙，在乎凝神。张三丰说“忘言守一”，正是“凝神”的写照。

    三、白玉蟾说，“凝神则气聚”。张三丰说，“忘言气不散，守一则神不出”。

    四、白玉蟾：“气聚则丹成”。张三丰：“气不散”，“气不散”即气聚之意，当然也能结丹。

    张三丰在《炼丹大侯说》将修炼的整个过程分为三个阶段，即“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。并分别对这三个阶段作了说明。前两个阶段，炼精化气和炼气化神都属于命功。炼神还虚，则属于性功。还是先命后性。

    张三丰说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。白玉蟾《海琼问道集》曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”。二者讲的仍然是同一个意思。

    以炼精化气为例。张三丰《炼丹大侯说》曰：“闭目存神，使心静息调，即是炼精化气。”炼精化气实为调养元气。养气的关键是“心静”，心静则神不出（不外驰），心静则息自调。

    白玉蟾说“忘形以养气”。“养气”，即调养元气之意。形者，自己的形体也。“忘形”，指在修炼中，要做到高度入静，达到忘我的境界。若能这样，神自存，息自调。

张三丰论长生

珍惜生命，爱护生命，无论是古人还是今人，对生命的尊重和敬畏其本质应该是一致的。古人所谓修道，应是养生长生之道。自古及今，人类总是不断地探寻一种适合身心健康长寿的养生之路。

张三丰在《大道论》中说：“仙道者，长生之道也。”“仙道”是养生之道，健康之道，祛病延年之道，理所当然是为长生之道。

张三丰的养生之道，比一般人的养生，具有更深远的含义。《大道论》说：“全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明，此正大丈夫份内事也。”张三丰的这一思想，还是来自于白玉蟾。

白玉蟾《海琼问道集》说：“开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存。”

    白玉蟾说的乾坤、天地、日月，与张三丰所讲的铅汞，都是指的阴阳，实际指的是神气。他们认为，把握了煅炼神气的规律，效法日月之运用，就能与天地同功，故能与天地同久，与日月同明。这是他们追求的一种美好理想，也是古人的一种良好愿望。

    在这里之所以要写出来，是为了全面了解张三丰的内丹术思想及其来源。对古人的东西，我们要本着毛泽东同志提倡的“古为今用，洋为中用，去粗取精，去伪存真”的精神。张三丰很长寿，就这点而言，就很值得我们学习，他有多长寿呢？

张三丰生于元定宗丁末年(1247年)四月初九子时。张三丰的名著《无根树》丹词，作于武当山。其词尾附记曰：“明洪武十七年（1384年），岁在甲子中和节，大元遗老张三丰记于武当天柱峰之草庐。”此时，张三丰已是137岁了。明太祖闻其名，于洪武二十四年（1391年）派使臣上武当山，拜请张三丰。此时，张三丰已经144岁。

鹤鸣山迎仙阁明代胡源洁墓碑记载：礼部尚书胡源洁于永乐五年（1407年）奉明成祖圣旨，访仙人张三丰，此时张三丰已经 160岁了。鹤鸣山迎仙阁吴伯理墓碑记载：明永乐十五年（1417年），龙虎山道士吴伯理，奉太宗文皇帝御旨，入蜀鹤鸣山天谷洞，迎请真仙张三丰。此时，张三丰已170岁了。

胡源洁和吴伯理都是奉皇帝的圣旨，迎请张三丰，不会有假。张三丰的高寿，自然也不会是假的了。

白玉蟾的寿命也是很长的。《道法会元》卷108记载：“琼崖先生白玉蟾系接紫阳，隐显莫测，今百数十年，八九十岁人多曾见之，江右遗墨尤多。”

   白玉蟾和张三丰都在百数十岁以上，大约超过当时社会寿命四倍以上，这与他们修炼南宗内丹术有关。南宗内丹术不愧为真正的养生之道。

    2011年11月19日，中央电视台中文国际频道播出，中国第四届寿星大会选出的第一大寿星广西瑶族罗美珍，现年126岁，可以说是全世界最长寿的人。但中国还有更长寿者。罗美珍快要超过我国社会平均年龄（己超过70岁）的两倍了。将现代生活的条件，加上现代的医疗水平，再加上古代的养生大法，那么现代人到底能活多少岁呢？这个问题请大家去思考。如果想通了，就赶快行动吧！养生宜早不宜迟。

张三丰痛斥男女双修

《周易》说：“一阴一阳之谓道”。不少人偷梁换柱，将阴阳之道说成是男女双修，称这些人为阴阳双修派。我则称之为男女双修派，剥掉其伪装，露出其本来面目。

男女双修者，在古代，就被主流社会瞧不起，被认为是“下三滥”，败坏社会伦常；在当今社会，破坏社会风气，也与国家法律背道而驰。

张三丰在《玄机直讲·登天指迷说》中说：“夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云，凡有所相，皆是虚妄。还丹本无质，至哉斯言尽矣！世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉？比与世之杀人者，有何异焉？”

张三丰《大道论》又说：“今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火，飞蛾扑灯。贪其美色，胡肆纵横。日则逞力多劳，夜则咨情纵欲，致使神昏气败，髓竭精枯，尤不醒悟，甘分待终。”

张三丰这两段话，将男女双修派完全暴露在光天化日之下，让人们更加认清其“庐山真面目”。

这两段话的要点如下：

一、天地、乾坤、坎离、男女，仅仅是比喻人自身的阴阳。这阴阳指的是人自有的神和气，并不是指真正的男人和女人。而男女双修派则偷换概念，将阴阳偷换成男人和女人。男女双修派这些人不学无术，连一些最基本的概念都不懂。男女双修派的理论基础在本质是错误的，在这种错误理论指导下的行为，自然是错上加错了。

    二、世间好人绝不会干损人利己之事，尤其是修炼之人，更是如此。

三、采女人之精而利己身者，与世之杀人犯罪无异。

    四、只有愚人才行御女巧诈之术，这好比披麻救火、飞峨扑灯，自寻死路。

    五、贪色纵欲，致使神昏气败，髓竭精枯，离死不远矣！该醒悟了，不要等死。

    张三丰反对男女双修派的思想，也是来自于内丹派南宗。

    南宗一祖张紫阳《悟真篇》说：“人人身有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”薛道光《紫阳真人悟真篇三注》曰：“甘露黄芽，皆金丹之异名；天地坎离，乃龙虎法之象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生。龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣!”上阳子注曰：“甘露黄芽，即先天一气，此气才至，即结成丹。”

    张三丰说的：“男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而己。”这“一点阳精”就是张伯端说的“人人自有长生药。”长生药就是自身具有的阳精，阳精也称为先天元气。先天元气在神的作用下，神气交合，即坎离交会、龙虎交媾而结金丹，自可长生。

    愚昧的男女双修派不知道长生药就在自己身上，却到女人身上去找，行御女巧诈之术，损人利己。张伯端《悟真篇》又曰：“不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。”

    薛道光《紫阳真人悟真篇三注》曰：“钟离公云：四大一身俱属阴，不知何物是阳精。盖真一之精，乃至阳之气。”并批判男女双修派说：“迷徒不达此理，却行房中御女之术。强闭尾闾，名为炼阴，以此延年。实抱薪救火耳。”男女双修派不知道培养自身的元气，而去采女人的精气，其结果是害人害己，误杀世间多少人。

    内丹派南宗主张清修，反对男女双修，张三丰自然也是如此。

    张三丰《水石闲谈》说：“吾道以清心寡欲为本，实属保身之方。”《道言浅近说》曰：“学道之士，须要清心清意，方得真清药物也。”这里的“真清药物”，即“长生药”，乃先天元气。炼丹就是炼此元气。只有在虚极静笃的功态下，才能激发人体自身的元气而结为金丹。要达到高度的入静，就必须清心寡欲，绝不可行欲念，更不能男女双修。

    在这里，对内丹派南宗弟子，再提醒几点：

    其一、一阴一阳之谓道，这是阴阳双修派的根。这个根，不是来自内丹派南宗，而是《周易》之说。

    其二、内丹派南宗主张清心寡欲，阴阳双修则反对清修，而主张男女双修，二者水火不相融。

    其三、阴阳双修派采女人之精的御女术，不能称之为阴阳双修丹法。是男人结丹？还是女人结丹？或是男人女人都结丹？事实上，都不能结丹，怎么可以称为丹法呢？绝不可以将男女双修与修炼金丹大道混为一谈。

    其四、内丹派南宗是南五祖传下来的，凡与南五祖所传丹法一脉相承者，均属南宗丹法。否则，均不属南宗丹法。南宗弟子，一旦主张男女双修，说明他已背离了南宗，他就不再是南宗弟子了，他主张的男女双修更是与南宗无关。

    从以上五个方面，对张三丰内丹术思想进行了较为全面的论述。张三丰内丹术思源于内丹派南宗，同南五祖白玉蟾有着直接的传承关系，也可以说白玉蟾同张三丰是师友关系。

    再举一例。张三丰的名著之一《无根树丹词》就直接来自于白玉蟾的《劝道文》。《劝道文》说：“嗟夫!人身如无根树，惟凭气息以为根株。白岁光阴，如梦相似，出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽然老死。”气息是人生的根蒂，要想长生就得善于养气，劝人们要修炼自身的元气。

    张三丰《无根树丹词》题义说：“无根树者，指人身之铅气也。丹家于虚无境内养出根株，先天后天，都自无中生有。故曰：说到无根却有根也。”总之，“修炼根蒂，如是而已”。再透露一点鲜为人知的秘密，在南宗武当太乙内丹术中，有的秘术和丹药秘方，就是由白玉蟾经张三丰传下来的。

    由白玉蟾和张三丰传下来的丹法，其功效确属罕见，现略举一例引以为证。

  航天工业部二0八研究所等科研单位，曾组织过一次全国性的耐寒科学测试。南宗武当太乙弟子熊正杰，在国防大学的冰库里，气温零下18.88度，只穿短裤，静坐2.5小时，超世界吉尼斯记录，多种报刊和电视台都有采访报道。成都发行量最大的成都商报，在头版以醒目的标题——“耐寒奇人系出川门”，吸引了大量的读者。

在这次人体耐寒科学测试中，太乙弟子熊正杰运用了胎息法。断口鼻呼吸，而用肚脐呼吸，这就是胎息法，胎儿在母体中就是用肚脐呼吸。工作人员用现代化仪器测试熊正杰的呼吸，先后六次换了医院用的现代化的精密仪器，都没有测出熊正杰的呼吸，经再三检查，仪器完全正常。熊正杰用肚脐呼吸，断了口鼻呼吸，现代化仪器自然就测不出来。能炼到风寒不侵和胎息的高境界，一般的丹法是炼不成功的，只有像白玉蟾和张三丰这样的高人传授的丹法秘术，才能达到这样的高境界。