大道浅说

大道者  无言无名也

老子去周出关，关令尹喜迎而谓之曰：“子将隐矣，强为我著书。”喜知“道”之意深，道不可言，而又要著书，故言强著书。《道德经》第一句就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道是不可言说的，可以言说的道，已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源，具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义，语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰：“道不可言，言而非也；知形之不形乎，道不当名。”道不同于具体事物。具体事物是有生有灭的，而道则是永恒的。具体事物是有形态的，而道则是无形的。有形物体则可用语言来表述；而无形的道则语言文字都无法表达。王弼注曰：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”《玄宗正旨》曰：“大道无名，不可言思。总之曰妙，妙妙难窥。”

大道无言无名形，是同具体事物相对而言。具体事物都是有形体的，天地万物各有其形态，每个具体事物都有自己的特点。正是由于具体事物各有其矛盾的特殊性，各事物之间，才有区别。《矛盾论》说：任何事物“其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根椐。”矛盾的特殊性构成事物的特殊本质，一事物同他事物才有所区别，才有各自的名称，才能用语言文字去表述。老子认为在天地万物产生前，道就存在了。除了道之外，什么也没有，无法同其他事物相比较，自然无法用语言文字去表述。只能强为之名曰道。宋·范应元《老子道德经古本注》曰：“常久之自然之道，自古固存，然无形无声，微妙难窥，故谓之常无，则欲要使人以观其微妙也。惟人也，由此道而生万物之最灵。诚能回光返视于吾身之中，悟一其体，虽至虚而非物无不备，则道之微妙可得而观矣。”道虽微妙难窥，但通过修炼还是可以得道的。

“物质“这个哲学概念，是马克思主义辩证唯物主义的基石，是对宇宙万物共同特性的高度概括。你能说出”物质的具体形态吗？谁也不能用语言或文字来表述“物质”的具体形态。具体事物是可以用语言文字来表述的，而抽象的“物质”则不可以。一表述，这已经不是“物质”的本来意思了。“道”在《道德经》中，也是个哲学概念。《道德经》反映了老子的哲学思想，在中国古代哲学史上，占有非常重要的地位。从哲学这个角度，可以加深我们对“道”的认识。

修道在于得道。要得道，必须悟道，与道相合，心心相印。大道既然是无言无名无形，微妙难窥，那么在修炼中，切忌着意追求。武汉市一学员，炼太乙功两周，一次书面就提出25个问题，这怎么可能得道？《钟吕传道集》告诫说：“大道无形、无名、无问、无应”，值得我们深思。

大道者  太乙也

《太乙金华宗旨》曰：“易大传曰：神无方也，无体也。言神无方体，则名言之，而难尽矣。往来无穷……斡旋天地，转运阴阳者，在握其机而已。得其机则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测，吾何以名之，曰太乙。噫！至矣！尽矣！”一曰太虚，曰太乙。一者，何也？《太上老君虚无自然本起经》曰：“道之初，藏在太素之中，即为一也。”《唱道真言》曰：“道者一也，不变而至常之谓也。”在《道德经》中，一和道也是同义的。《道德经》曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”看不见、听不到、摸不着的一就是道。道变化无端，妙用不测。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下真。”修道者，修此一也。得道者，得此一也。一者，大道也，太虚也，太乙也。故大道者，太乙也。修炼太乙大道，必须与太虚相合，才能得道。

《玄宗正旨》曰：“道本浑然于太虚，天地人物皆道所苞孕。”《唱道真言》曰：“丹以太虚为祖。”修炼者不达太虚境界，怎能结丹？如何才能进入太虚境界呢？《玄宗正旨》曰：“求道者当于浑然中求真实”，“不著于身心迹象之间，则得矣。”应在恍惚窈冥之中求真经。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”（《道德经》）。在恍惚窈冥之中，就能进入太虚境界，与道同体，则道得矣。

这些都是修炼太乙大道之秘诀，修炼者不可等闲视之。不少修炼者以追求功法的复杂为满足，好象功法越复杂就越好，而教功者教得越复杂，似乎水平就越高。这是与道相违的。《天仙正理》曰：“仙道简易。”《性命法诀明指》说：金丹大道至简至易。《悟真篇》曰：“有为之法以了命，无为之道以了性。性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相，为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。”那种追求复杂功法者，正是“认种种法相为无上修炼”，乃法不合道也。《钟吕传道集》曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”法不合道，怎能见功？现举个实例：江苏学员陶某，年近六十，怕冷，半夜吐痰，痰中带血。为了治病和强身，开始学炼气功。炼一种功，没解决问题；又换一种功，还是没解决问题。再换一种功，也没解决问题；先后炼过五种功，都没解决问题。最后，学炼太乙功。炼功十多天，半夜吐痰就没血丝了。以前炼五种功，炼了四年多，没解决问题，而炼太乙功十多天，就解决了。炼功两月，他在总结中说：“由怕冷，变成不怕冷。无论如何受凉，都不感冒。精力比过去任何时候都充沛。”其中奥妙，值得读者深思。

大道者  虚无空也

《太上老君虚无自然本起经》曰：“道为三：一者，谓虚无空。”《唱道真言》云：“道者，虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强之以道名之。”《太乙金华宗旨》曰：“大道以虚无为本体。”虚者，无也。无者，空也。心中无物，就是虚，就是空。如果心在想问题，心中就有东西了。有东西就不虚，不空了。虚无空就是大道。

修炼者必须达到虚无空的境界，才能得道。《太上老君虚无自然本起经》曰：“夫为太虚无之道，得无象无声教，无思想，都无识念之欲。”要进入虚无空境界，必须做到这几“无”，清静其心，则道自来。《太上老君说常清静经》曰：“观空亦空，空无所空。所空即无，无无亦无。无无即无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，名为得道。”常清静，就能得道。《太上老君内观经》云：“人能常清静其心，则道自来。”《坐忘论》曰：“心安而虚，则道自来。”“人能虚心无为，非欲于道，道自归之。”修炼者不要去想“道”，只要虚心无为，就能得道。这些丹经真言，乃修炼之秘诀也。

为什么清静无为而道自来呢？不少人在修炼中，总想早日得道，越快越好，如速成之类。修道能速成么？事物的变化，总是由量变到质变，量变是质变的准备，质变是量变的必然结果。没有量变，就没有质变。量变质变规律，是马克思主义哲学三大规律之一。所谓速成法是违反事物发展规律的，自然也是违反马克思主义哲学的。若修道能速成，恐怕这个有限的地球上，仅“神仙”就多得无立足之地了。急于求成，想入非非，终无所获，浪费时光。他们不知道，“大道以虚无为体”，“心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成。”“心不空则丹不结”，“心静则丹，心空即药”（《太乙金华宗旨》）。“药”即元气。只有在心静神定的气功态下，才能调动自身真气（元气）。这是符合人体生理发展规律的。

对立统一规律，是马克思主义哲学的根本规律。事物就是矛盾，矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的变化发展。静和动是对立的统一，既相互排斥，又相互联系。静和动看起来是对立的，但又是统一的。没有静，就无所谓动；没有动，也谈不上静。静和动统一于具体事物发展过程之中。在一定的条件下，静和动是相互转化的。静极生动，物极必反。“静极”就是在炼功中，由静转化为动的条件。当炼到静极之时，静就会向它的对立面——动方面转化，由静则转化为动。但这种动，绝不是指手舞足蹈的肢体运动。修道者如果炼到肢体乱动，这已经走火入入魔了。当然，如果把肢体运动，作为一种体育锻炼，对身体还是有一定好处的。但这绝不是修道过程中必然出现的一个阶段。我们所说的由静转化为动，是指内动。紫阳真人曰：“心静极则生动也。非平昔之所谓动也，用精、气、神于内之动也。”依法修炼，可得大道。

大道者  自然也

《太乙金华宗旨》曰：“吕祖云：自然曰道。”“当一阳初复，悠然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和已，无不潜行而默运。以为此天地之转运也，而天地不得而自主。以为此日月之进退也，而日月亦听其自然。风云变易乎上，草木萌动于下。大矣哉！时之为用也。是故言道者不离自然。即一言一动一事一物，无不可见天地之心。任阴阳剥换，时令推迁，而无思无为，终古寂静然不动。今人舍自然而谈玄说妙，则违乎时也。”《唱道真言》曰：“无为者，道之体也。”修炼中的一阳初复、天地转运、日月进退、风云变易、草木萌动等等，无不潜行而默运，听其自然，按自己的规律而自然发展变化，并没有谁去主宰它。

大自然是大天地，人是大自然的一部份，则是小天地。天地长久，而人则有生死。人要想长生，必须把自己融于大自然之中，使人体的变化，能适应大自然的变化，以达天人合一、长生久存。大天地的变化，是在自然中进行的，人必须效法它。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，天地之道自然，人之修炼也必然是自然，这样才合于道。《唱道真言》曰：“丹也者，天地自然之道也。”《太乙金华宗旨》曰：“金丹火候，全要行归自然。”《玄宗正旨》曰：“善根深处性根全，万法同归任自然。”这是古人千百年来修炼之总结，今人懂得自然法则者甚少。难怪不少人炼功多年而收效甚微。问曰：“天长地久，恒千古以至无穷；人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”答曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法”（《钟吕传道集》）。天地千古长久，而人能活七十者都很稀少，这并不是道独在于天地，而是人自己远于道。其关键在于养命不知法。养命不知法，功效自然久佳。例如，付某，成都某中学高级教师。患高血压、心脏病、胆囊炎等多种疾病，药不离身。在课堂上给学生讲课，也常常是要吃药，才能上完一节课。曾炼其他气功多年，均无效果。后炼太乙功半年，各种疾病不药而愈，而且身强体壮，并于第二年春，就只穿一件衣服了。可见，养命知法与不知法有着本质的区别，修炼者不得不重视这个问题。

养命知法在于自然之道。自然之道要贯彻于整个修炼过程中，无论姿势、呼吸、意念活动等等，都要遵循自然法则。姿势要以舒适自然为度，身不调而自调。如果姿势不自然，人必然不舒服，怎能修炼？呼吸要自然。炼功之初，绝不可追求呼吸的深长细匀等。如果一炼功就追求呼吸的深长细匀，起初还可以做到，时间稍长，呼吸会越来越紧迫。要做到息不调而自调，自然达到呼吸的深长细匀。意念活动也要求自然。意念不可重，似有似无，恍恍惚惚。如果意念重，会出现头昏脑胀，甚至炼出偏差。

大道者  先天太乙之炁也

《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道，名之为金华。”“金华即光。光是何色？取象于金华，亦秘一光字，在内是先天太乙之真气。”道就是金华，金华就是光，在内就是先天太乙之真气。《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”总之，道就是气。

先天之气就是道。气有形么，孰能言之？气有大小么，孰能言之？《钟吕传道集》曰：“大道无形，生育天地。”“其大无外，其小无内。”古人认为在天地万物没有形成以前，整个宇宙只存在浑然一体的大气，这就是道。《性命圭旨》曰：“原夫一气蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是谓太乙。是为未始之始，始也是为道也。”这个道，生育天地，运行日月，含灵至妙，变化莫测，玄之又玄。其实，不过一气耳。

所谓修道，乃修炼此炁也。炼丹，炼此炁也。丹乃精气神之结晶。精亦为气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”《天仙正理》曰：“精在气中，精气本是一。”丹实际上是在神的作用下，内气之结晶。《唱道真言》曰：“丹者，一气之所结。”炼丹的目的在于长生。与天地同寿，与日月同辉。《仙籍旨诀》曰：“万物有终，而天地长久。人民有死，真人长生。乃具阴阳交感之气也。”炼丹，就是炼阴阳交感之气，象真人一样长生。

炼丹即炼气，修炼者必须首先要得到此气。《入药镜》注曰：“崔公入药镜以气为药，故首欲人得此气。”这个气是指人体内气，即真气、元气。可见，只有炼内气的功夫，才能称为气功。目前，社会上传功者，何止千万。有的人读了两本气功书，学了那么点功法，就创宗立派，自称什么宗师、祖师、大师等等。千奇百怪，无奇不有。鱼目混珠，真伪难辩，愚弄广大气功爱好者。正如《钟吕传道集》所说：“以傍门小法，易为见功，而流俗多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。”“即使太上、如来现身说法，皆沉迷而不知返，非茫茫众生一浩劫哉？”学功者不得不擦亮眼睛，辩明真伪，以免受骗上当。

古人修道为了成仙，今人炼功为了防病治病、强身健体、益寿延年。气是人体生命之源。《素问·保命全形论》曰：“天地合气，命之曰人。”《素问·六节脏象论》曰：“气合而有形”。庄子曰：“人之生，气之聚也。”父母阴阳二气交合，而形成了人体生命。要想延长人体生命活动，也必须从炼气入手。有五十多岁之老妇，停经数年，在青羊宫炼武当太乙功，又恢复了正常月经。看来，道教功法的确可以延寿。

《素问·举痛论》曰：“百病生于气。”《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”“气弱而病，气尽而死。”气是治病之药。《钟吕传道集》曰：“所谓药者，可以疗疾。”武当太乙功从炼气入手，治愈了大量疑难病症。有患重病十六年而炼功半年治愈者，有癌症病人炼功三周而使恶性肿瘤消散者，炼三月治愈者。

大道者  性命也

《天仙正理》曰：“仙道简易，只神气而已。”《性命法诀明指》曰：“真道无他，只是先天真一神炁耳。”神者，性也。炁者，命也。《大丹直指》曰：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也。常藏于顶。命者，地也。常藏于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。”性命也指乾坤、水火、坎离、龙虎、汞铅、日月等等。“诸般名词，千名万喻，不出性命二字，除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳”（《性命法诀明指》）。修炼者应切记！切记！以免被伪气功所惑。

一般气功都说炼精气神，而丹经上却只说神气，而不说精。原因何在？一般只知道肾藏精，却不知肾为气之根。《钟吕传道集》曰：“肾者，气之根也。”精气都源于肾，顺出为精，逆回是气。正如《道德经》所说：“同出而异名。”精气同出于肾，只是名称不同罢了。精气是二而一，是一而二。在道家修炼中，采用逆法，可炼精化气。精属水，神属火。精在神火的作用下，可化为气。这是性命双修最关键的一步，是生人或成“仙”的分水岭。《石函记》曰：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。”元精元气皆藏于肾，若动而顺出，则是凡精，可生人；若逆回，则是元气，可炼丹。《性命法诀明指》曰：“顺出阳关是精，能生人，逆回督脉是元气，能作丹。”《天仙正理》曰：“顺行随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙。”具体如何修炼，应求明师（明白修炼之师，并非有名无实之师）指点。

全真派都主张性命双修，但由于入手功夫不同，全真派又分南宗和北宗。从命功入手修炼者为南宗，从性功入手修炼者为北宗。炼命即炼精炼气，炼性即炼心炼神。北宗创始人王重阳曰：“诸贤先求明心，心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”北宗七真之一的丘处机在《长春祖师语录》中曰：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”北宗把修炼心神放在首位，而南宗则把炼精炼气放在首位。南宗开山祖师张伯端的《悟真篇》曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清代仇知几《悟真篇注》曰：“虚心是性功上事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”总之，气为万物之根，修炼应先炼气，再炼心。

从南北二宗的修炼顺序看，个人认为南宗修炼较为合理。南宗从命功炼精炼气入手。精气乃生命之根本。实际上，生命乃父精母血凝聚而成。广义说，血亦为精，精亦为气。《灵枢·决气》曰：“余闻人有精、气、津、液、血、脉，余以为一气耳。”东汉王充《论衡·论死》曰：“人之所以生者，精气也。”《管子·内业》曰：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《灵枢·本神论》曰：“生之来，之谓精。”这些论述都说明生命来自于精气。精气是生命的基础。《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，骨入于胃，脉道以通，血气乃行。”人体生长、发育、生殖、衰老，以至死亡，无不与精有着直接的关联。《金仙证论》曰：“人有其精则生，人身无精则死。精者，即性命之根源。”《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”精气乃生命之本，要想延长人体生命活动，必须炼精炼气。同时，元精元气乃结丹之物质基础，炼得精满气足，自然可结金丹。所以南宗把炼精炼气放在首位，是很有道理的。南宗的这种修炼程序，也影响到北宗。北宗仅在理论上，还是坚持把炼性放在首位，但在实际修炼中，也是从命功入手。从明清到近代，这种转变尤为明显。《金仙证论》和《性命法诀明指》为清代和近代北宗很有影响的代表著作，明确指出：下手炼精，转手炼气。可见，在性命双修中，先炼命功，炼精炼气，后炼性功，炼心炼神，已为全真派南宗北宗所公认，为道家正统修炼之术。

全真南宗武当太乙门在炼精炼气方面，有其独特之处。太乙功以培养元气为本。外气内收，内气永固。内外气合二为一而炼之，越炼内气越足。内气就是能量，内气足则能量大。功成，可达单衣过冬；下雪天只穿短裤，立于雪地数小时，也不会感冒。确为古文化之珍品。太乙功以固精为本，精满不漏。功成，可达交而不漏之境界，被历代养生家视为至宝。保精长生。《金仙证论》曰：“精为万物之美，即养身立命之至宝。”又云：“留得阳精，神仙现成，岂不宝哉！”男炼精气，女炼气血。父母精血旺盛，子女则健壮聪明，可育超智儿。这是优生的最佳选择。目前，只提倡生一个孩子，父母花很多精力去培养自己的孩子，这是对的。但未婚夫妇却不注意先天投资，先天投资胜过后天百倍。

从理论上说，凡正统道家修炼术，都可达到气满不畏寒、精满不漏之境界。但事实上，不少人修炼数十年也达不到这种境界。唯独太乙门修炼之术，较易成功。修炼太乙功的弟子，普遍反映抗寒能力明显增强，不感冒。贾某，五十几岁，研究员，炼功半年，冬天能穿一件毛衣过冬。华西医科大学刘某，炼功两年达单衣过冬。青羊宫某道士，功炼半年，达单衣过冬。道家修炼，步步有验证，并非虚言妄语。《太乙金华宗旨》在验证章中，作了较详尽的论述。其中一条是“遍体充实，不畏风霜。”就是说当修炼到一定阶段，周身内气充盈，不惧风霜，自然可达单衣过冬。这是道家修炼的必然阶段。既是结丹之前提条件，也是结丹之必然结果，还是衡量高功夫之尺度。金丹，就是元精元气之结晶。若元气不足，元精耗散，怎可结丹？反之，既能结丹，则元精元气必然充盈，自可不畏风霜。目前，社会上也有人在传所谓的金丹大道，自称高功夫者不少。但能不畏风霜，能单衣过冬者，却少之又少。若这一点都达不到，至少说明内气不足，还有什么金丹和高功夫可言？

大道者  阴阳也

《慧命经》曰：“一阴一阳之谓道。”《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道生一，这个“一”，是指浑然一气。道与一是同义的。道就是一。《慧命经》曰：“道无非气也。”一生二，这个“二”，指气所包含的阴阳两个方面。二生三，这个“三”，指阴阳二气相结合，所产生的新物体。新物体同样包含阴阳二气，由于阴阳二气的协调作用，再产生新的物体。天地万物就这样产生了。天地万物无不含有阴阳二气，正由于阴阳二气的协调作用，天地万物才得以发生、发展。所以《内经》曰：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪”也。

人体生命也是阴阳二气相结合而产生的。父精为阳，母血为阴。生命乃父母阴阳二气相结合而产生的。古哲学家王充说：“人所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”医家张景岳曰：“天地之道，以阴阳二气造化万物。人生之理，以阴阳二气长养百骸。”人之阴阳其表现是多方面的，就人身而言，上身为阴，下身为阳。左为阳，右为阴。背为阳，腹为阴。“脏者为阳，腑者为阴。肝心脾肺肾，五脏皆为阳，胆胃大小肠膀胱三焦，六腑皆为阴。”（《素问·金匮真言论》）

阴阳二气是对立的统一，阴和阳看起来是对立的，但实际上又是统一的，相反相存，相互依存，相互影响。丹经上所说的“孤阴不生，孤阳不长。”正说明阴和阳不能孤立存在。有阴必有阳，有阳必有阴。天地万物正由于阴阳二气的对立统一关系，才得以生存和发展。阴阳二气的对立统一关系，也是维持人体生命活动的基本条件。如果这种对立统一关系失调，阴阳的平衡关系受到影响，人就会生病。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”比如，肝火旺，肝为阳，为阳胜。阳胜阴病。大小肠为阴，大小肠就会生病。表现为大便干燥，甚至解便困难，产生便秘。治病必求其本，平衡阴阳，使阴阳彻调，保持正常的对立统一关系，这是治病之根本。《素问·阴阳应象大论》曰：“阳病阴治，阴病阳治。”阳病的病根在阴，阴病的病根在阳。便秘乃大小肠所产生的病，即为阴病。阴病阳治。《素问》曰：“阳胜则热。”治阳须去火，使阴阳平衡。在炼太乙功的学员中，就有这样一个事例。吴某，某商业系统职工。数日不大便，腹胀难忍。在医院吃泻药，只能临时解决问题。后来到青羊宫请求医治。传以泻法，当日即便。两日后，大便恢复正常。

“金丹大道，一阴一阳而已。”易真子曰：“还丹者，反复阴阳之气者也”（《周易参同契发挥》宋俞琰撰）。金丹大道，就是修炼阴阳之气。《钟吕传道集》曰：“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。”“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。”肾为水，水中生气，名曰真火。心为火，火中生液，名曰真水。肾属阴，阴中之阳为真阳。心属阳，阳中之阴为真阴。通过修炼，使心肾相交，即阴阳交媾，真火真水为一体。初炼之法，凝两眼之神光，下照丹田。两眼在头为阳，丹田在腹为阴，阴阳交媾，黄芽生。《悟真篇》曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”离为心，坎为肾。坎离交即心肾交也。心肾交而生黄芽。清朱元育注曰：“身心便是长生大药，两者合并，真种自生，有甘露之降自天中，黄芽之产生在土内。盖甘露从天而降，黄芽从地而生，喻言天地相合，阴阳互化，一阳生而产药也。”《钟吕传道集》曰：“内丹之药材出于心肾。”药者，先天之气也。丹经曰：“丹者，一气之所结。”元气充盈，可结金丹。

四川大学《宗教学研究》1992年3～4期