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《太乙金华宗旨》释题

来源:本站 发布时间:2019-07-13 22:33:13 点击数:


《太乙金华宗旨》一书,乃吕祖师所著。为道教之重要丹书,被收入道教经典宝库——《道藏》,是我国古代珍贵的文化遗产,也是太乙门修炼之主要丹书之一。

《宗旨》曰:“道本无隐。”所以,《宗旨》对内丹大道直言不晦,将修道秘旨直泄不遗。正如柳守元为《太乙金华宗旨》题词所说:天仙之诀,“彻上彻下,彻始彻终,会而通之,直而示之。”“从落地说到天上,将历历相传之必然,原原本本,真真实实,洞然于心目间,而复以之训迪后人。”本书在道教丹经中,占有非常重要之地位。《宗旨》弁言称之为“万法归宗,至尊法旨。任尔为仙佛、为人天、为山河、为六道、为鬼怪、为昆虫草木,无不承受法旨,皈命大宗。”“心心相印,法法归宗。”所以,太乙功可容纳百家功法,是有其根椐的。

本书不仅对修炼之具体步骤层层揭明,而且每修炼一步,都有相应的功效来验证,绝不是不可捉摸的玄谈,更不是虚言妄语,而是真实可靠的,可以验证的。《太乙金华宗旨》曰:“静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴。此为遍体阳和,金华咋吐也。既而万类俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺。黄金起屋,白玉为台。世间腐朽之物,我以真气呵之立生。红血为乳,七尺肉团,无非金宝。此则金华大凝也。”从金华乍吐到金华大凝,层次分明,步步可验证。

    特别指出的是“遍体充实,不畏风霜。”把它作为修炼过程中的一个阶段,在丹书中是少见的,也是太乙功的独特之处。一般气功主张“避风(寒)如避箭”,而太乙功却明确提出“遍体充实,不畏风霜。”这不仅为古人的实践所证实,也为现代太乙功学员的实践所证实。例如:江苏东台市富安中学函授学员某某,以前曾炼过全国很流行的气功五种,但并未解决“半夜吐痰含血丝”和怕冷的问题。他在炼功总结中说:“炼太乙功十多天,半夜吐痰就无血丝了。由怕冷变成了不怕冷,抗寒能力明显增强。无论如何受凉,都不感冒。精力比过去任何时候都充沛。”重庆机床厂函授学员某某,以前曾炼过全国很流行的气功两种,但仍常感冒,每月一至两次,为此才炼太乙功。炼功以来(约半年)从未感冒过。健康状况较以前大有改进。广安县某小学教师某某,患鼻咽癌,长期流鼻血,经多方治疗无效。炼太乙功一周多,不流鼻血了。炼功两周多,颈部疱块消散。去年冬天,每日清晨五点多钟,只穿一件上装和一条下装,在室外静站炼功,不觉得冷,更不感冒。在太乙门入室弟子中,已有不少人,在数九寒冬,只穿短裤光着上身,在室外静站炼功,并能单衣过冬。以上事例,正是对“遍体充实,不畏风霜”的进一步验证。

    太乙气功问世以来,很多人对《太乙金华宗旨》一书产生了浓厚的兴趣,不少学员和读者来信询问:何谓《太乙金华宗旨》?现就这个问题试述如下。

    何谓太乙?

    其一、太乙者,大道也。《太乙金华宗旨》曰:“易大传曰,神无方也,无体也。言神无方体,则名言之,而难尽矣。往来无穷,利用出入……斡旋天地,转运阴阳者,在握其机而已。得其机,则妙用在我,而乾坤皆范围之而不过矣。机者何?一而已。一不可名,归之太虚,而浩浩落落一片,神行其间,变化无端,妙用不测。吾何以名之,曰太乙。”“一”名之曰“太一”,而“一”就是“道”。在《道德经》中,“一”和“道”也是同义的。故曰“太乙者,大道也。”

    修炼者就在于握其天地之机,与天地同体。《钟吕传道集》曰:“道不远于人,而人自远于道耳。所以远于道者,养命不知法。所以不知法者,下功不识时。所以不识时者,不达天地之机也。”“天地之机,乃天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固。”“天得乾道,以为一体,轻清而在上,所用者,阳也;地得坤道,以二为体,重浊而在下,所用者,阴也。阳升阴降,互相交合。乾坤作用,不失于道。”人亦效法乾坤之道,“既生之后,元阳在肾,因元阳而生真气。真气朝心,因真气而生真液。真液还元,上下往复,若无亏损,自可延年。如知时候无差,抽添有度,自可长生。若以造作无倦,修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。此乃天机深造之理,古今不传之事。公若信心而无犹豫……当且杜其根源,无使走失元阳,耗散真气。气盛而魂中无阴,阳壮而魄中有气。一升一降,取法无出乎天地”,与天地同体,与日月同寿。

其二、太乙者,先天之真气(元气)也。《太乙金华宗旨》曰:“光是何色?取象于金华,亦秘一光字,在内是先天太乙之真气。”《性命圭旨·紫中道人答问》曰:“其气乃虚无中来,此气姓白,唤太乙郎,名元气。此为先天之真气,即是人之至宝。”《元气论》曰:“元气始谋,次为太始;形气始端,又谓太素;形气有质,复谓太极;质变有气,气未分形;结胚象卵,气圆形备,谓之太乙元气。”

太乙功以炼太乙真气为本。所谓修道,实为修炼太乙之气也。《性命圭旨》曰:“道也者,果何谓也?一言以定之,曰气也。原夫一气蟠集,溟溟滓滓,窅窅莫测,氤氲活动,含灵至妙,是为太乙。”金丹大道以气为药。《入药镜》彭好古注曰:“崔公入药镜,以气为药,故首欲人得此气。”“先天一气,无极也,无中有也;后天之气,太极也,有中无也。即此便是金丹大药。”人的生死安危皆系于气,得道入圣也在于气也。《钟吕传道集》曰:“真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阴成,元神离体,乃曰死矣。”医家张景岳曰:“天地之道,以阴阳二气造化万物,人之生理,以阴阳二气而长养百骸。”何谓阴阳?《太乙金华宗旨》曰:“坎离即阴阳,阴阳即性命,性命即身心,身心即神气。”正如《天仙正理》所说:“仙道简易,只神气二者而已。”肾为气之根,肾藏精,精亦为气。肾在下,为阴。神藏于心,心在上,为阳。若能心肾交合,阴阳交媾,圣胎可结,金丹可成,长生有望矣!

其三、太乙者,祖窍是也。《太乙金华宗旨》曰:“太乙者,无上之谓也。”祖窍就具有“无上”之意。《太乙金华宗旨》曰:“吾宗名曰玄牝之门,乃天生、生地、生人、生物之玄窍。”有的丹书称之为性命之基、万化之祖、玄牝之门、天地之根、万法之都、总持之门,真可谓无上者也。

祖窍,天心也。《太乙金华宗旨》曰:“天心居日月中。《黄庭经》云:‘寸田尺宅可治生,’尺宅,面也。面上寸田,非天心而何?方寸中具有郁罗萧台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。儒曰虚中,释曰灵台,道曰祖土,曰黄庭,曰玄关,曰先天窍。”天心居日月中,在人身左目为日,右目为月,天心在左右目之中心。千峰老人曰:“二目之中心内,即是祖窍。”此人身之大关键也。《太乙金华宗旨》曰:“天心者,三才同禀之心,丹书所谓玄窍是也。人人具有,贤哲启之,愚迷闭之。启则长生,闭则短折。”长生之道就在于启开天心。如何才能启开天心呢?《太乙金华宗旨》曰:“然天心一窍,不在身中,不在身外,不可摸索而开,只可默存以俟。欲识其存,不外色即是空,空即是色。丹书所谓是那么,非那么,非那么,却那么。才是如如,一开永开也。而功法在于存诚两字。”“存诚妙用,尚有诀中捷诀。”另文再述。

祖窍乃元神室也。《太乙金华宗旨》曰:“元神居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃,有肺以覆翼之,肝佐之,大小肠承之,假如一曰不食,心上便大不自在,至闻惊则跳,闻怒则闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上何尝微微有些动也。方寸中之真意,如何能动?”神有元神识神之分。元神居祖窍,乃真性,来至乾,神火也。血肉之心为识神所依,属阴火。人之私心杂念,喜怒哀乐,皆识神所为。识神的作用越大,损伤元神就越大。要断除识神,以保元神。修炼中,排除杂念,虚极静笃,炼尽阴滓,以返纯乾。

其四、太乙者,北斗也。《太乙金华宗旨》曰:“周天非以气作主,以心到为妙诀。若毕竟如何周天,是助长也,无心而守,无意而行。仰观乎天,三百六十五度,刻刻变迁,而斗柄终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢,气即群星。吾身之气,四肢百体,原是贯通,不要十分着力。于此锻炼识神,断除妄见,然后药生。药非有形之物,此性光也。而即先天之真气,然必于大定后方见,并无采法,言采者,大谬矣。”

心即斗枢,气即群星。北斗不移,而群星拱卫。心静“则周身之气皆上朝。如圣王定都立极,执玉帛者万国。又如主佐同心,臣庶自然奉命,各司其事”(《太乙金华宗旨》)。按事物发展规律,静极生动,物极必反。静到极时,静就会向它的对立面——动的方面转化,由静转化为动。正如《青华秘文》所说:“心静极则生动也。非平昔之所谓动也。用精气神于内之动也。精固精,气固气,神亦可谓性之基也。”“心静则神全,神全则性现。”静到极时,就能调动先天真一之气,此即性光,也就是药。《太乙金华宗旨》曰:“心静则丹,心空即药。不著一物,是名心静;不留一物,是名心空。”又曰:“神丹为何?一切处无心而已。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不过空心二字,足以了之。”此乃千古不传之秘诀也。这样说,也许有人不以为然。我举个现实的例子,成都市某中学高级教师付某,男,54岁,患心脏病、高血压、胆囊炎等多种疾病。药不离身,讲课时,都得把药准备好。一旦不舒服,就得赶快吃药。痛苦不堪。曾炼气功多年,但无效果。于1989年10月学炼太乙气功。初炼时,总觉得此功过于简单。在老师鼓励下,坚持炼功半年,各种疾病不药而愈。于90年2月就穿一件衣服了。他说:“往年这个时候,还在穿棉衣。炼太乙功以来,从未感冒过。精力比过去任何时候都充沛。”心空就是药,可治病,可强身。

太乙者,北斗也。给人们指明了一条健康长寿之路。太乙也是吉祥的象征,将给您带来快乐和幸福。

何谓金华?

《太乙金华宗旨》曰:“往古来今,只此一道。名之为金华,道之因也,就其初功言之也;名之为金丹,道之果也,就其成功言之也。”道之初功为金华,道之成功为金丹。

道之初功为金华。金华果何也?《太乙金华宗旨》曰:“金华即光也。光是何色?取象于金色,亦秘一光字。在内是先天太乙之真气。”金华即光,光即先天太乙之真气。真气充足则性光现。光亦即神火,要得神火发生,必须采用回光之法。《太乙金华宗旨》曰:“诸子只去专一回光,便是无上妙谛。”“回光之功,全用逆法,注想天心。”

为什么注想天心就能神火发生,性光出现呢?《太乙金华宗旨》曰:“道在一身,其机在目。”“人之精华,皆上注于目。”而天心恰在二目之中心,元神所居之处。天心犹宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光,周身之气皆上朝。“回光既久,此光凝结”,即为金丹。故“金华即金丹”也。这是指道的成功而言。

何谓宗旨?

宗旨之一:在于普渡众生。《太乙金华宗旨》曰序曰:“道祖孚佑帝君,兴行妙道天尊,志在普渡,怀有医世鸿愿。乃体先天虚无太乙金华宗旨十字玄义,著书十有三章,以作后学医世张本。文由是成,教由是授,天尊玄旨盖如此。”又曰:“观此书回光验证章所示,不可以小根小器承当,必思度尽众生。周天章中所示,一身回旋,天地万物悉与之回旋。方寸处极小而极大,是即身即世,合内外之道。宗旨已昭著矣。无非仰体太上好生之心,期人无复辜负此生年、月、日,以成大道,以度众生。”

宗旨之二:见天地之心,以成大道。《太乙金华宗旨》曰:“吕祖云,自然曰道。”顺其自然则与道合,反之则与道违。万事万物无不按自己的发展规律自然变化,并没有什么东西去主宰它。《太乙金华宗旨》弁言曰:“当一阳初复,倏然而来,莫穷其迹,莫究其因,大地阳和,已无不潜行而默运,以为此天地之转运也,而天地不得而自主。以此日月之进退也,而日月亦听其自然。风云变易乎上,草木萌动于下。大矣哉,时之为用也。是故言道者,不离目前。即一言一动、一事一物,无不可见天地之心。任阴阳剥换,时令推迁。而无思无为,终古寂然不动。今人舍目前而谈玄说妙,则违乎时也。违时则与道背驰,何时而有见道之日乎?天下之动贞于一,动变不居,何可言尽。观乎时而万变皆在目前矣。从目前一一消归于太虚,谓之见天地之心可,谓之大道之宗旨可。”应顺自然,天地之心可见,大道可成。

四川大学《宗教学研究》1991年3~4期