论《道德经》的养生思想

在我国较早，也是较全面论道的书，莫过于《道德经》。其作者老子，姓李，名耳，字伯阳。谥曰聃。楚国苦县（今河南邑县）厉乡曲里人。曾为东周守藏史。后因周朝内乱，去官，过函谷关（河南灵宝县东北）；关令尹喜强为之著书，遂作《道德经》五千言，出关而去，莫知所终。

老子是春秋时期的思想家、哲学家，也是我国古代著名的养生家。其著作《道德经》，既反映了老子无为而治的社会政治思想，和朴素唯物主义与辩证法思想，又反映了老子以柔克刚、以退为进的军事思想，其侧重点则是老子以炼气为核心的养生思想。

老子思想的核心是“道”。道者，一也。一者，混然一气也。老子认为，天地万物没有形成以前，宇宙太虚只存在着混然一气。天地万物均由这混然一气所产生，它是天地之始，万物之母。但这混然一气变化莫测，很难用语言文字去表述。于是就强为之名曰道。可以说，这就是“道”之由来。

正是由于老子对“道”的论述，玄之又玄，不可捉摸。于是有人把“道”同“神”联系起来了，认为通过修道，就可以成为神仙。在这种思想基础上，逐渐发展成为道教，老子则被奉为教主。老子的养生修炼术，则作为道教修炼术得以继承和发展。

对宇宙太虚之气，不要说两千多年前的老子说不清楚，即使今人，恐怕也很难用语言文字去表述。大气有形状么？有大小么？有头尾么？孰能言之？难怪老子只能用玄妙之词加以表述。

其实，“道”这个名称，本身就是很勉强的。《道德经》曰：“吾不知其名，强字之曰道”（二十五章）。这还不足以表述其本意。又“强为之名曰大”（二十五章）。似乎也难以尽其意。又曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”（十四章）。“希、夷、微”此三者，还是不能穷尽其意，只好将此三者混而为一。这个“一”是对“道”的又一种表述。清·俞樾《老子评议》说：“道，一而已”。道者，一也。

“一”就是“道”。这个“一”，乃先天混然一气也。《庄子·知北游篇》曰：“通天下一气耳，圣人故贵一。”宋·赵至坚《道德经疏义》曰：“一，元气，道之始也。古昔天地万物同得一而生。”可见，一者，气也。

道乃一，一乃气，道自然就是气了。这个气，乃天地万物之本源。老子哲学思想的核心就是“道——气”，这也是老子养生学思想的核心。反映了老子的朴素唯物主义思想，从而摆脱了“道”的神秘性。这个“摆脱”不是后人强加的，不过是恢复老子的本意罢了。

《道德经》曰：“有物混成，先天地生”（二十五章）。其意是说，混然而成的太虚之气，先于天地而存在。故为“天地之始”，“万物之母”（一章）。天地万物都由混然一气所产生。《道德经》对万物产生的过程，还作了进一步的描述。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（四十二章）。“一”指混然一气，强为之名曰道。“一”即“道”也。此为“道生一”也。宋·范应元《老子道德经古本集注》曰：“道，一而已，故曰道生一也。”混然一气包含阴阳两个方面，谓之二。即一生二也。由于阴阳二气相交合，便产生了新物体，此即二生三也。新物体也包含阴阳两个方面，阴阳再交合，又产生其他新物体，天地万物就这样产生了。此为三生万物也。天地万物无不是阴阳冲和之气的产物。

有人对“天地万物生于有，有生于无”很不理解。有和无表面上看起来是对立的，其实又是统一的。有和无都统一于“道”。“有”指混然一气，即“一”，亦即“道”也。“道”也是“无”，因为天地万物没有形成以前，“道”就存在了，所以说“道”又是“无”，“有”和“无”都是对“道”而言。这同“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想是一致的。“有”和“无”的关系，即是“一”和“道”的关系。是二而一，是一而二，是对立的统一，皆统一于道。所以《道德经》说：有和无“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（一章）。

道既然是指先天混然之气，那么，所谓修道，自然就是修炼先天元气了，这并非神秘之事。《道德经》总结出了一整套修炼方法。松、静、自然是修炼的总法则。

修炼中，要放松，要柔和。“专气致柔，能如婴儿乎？”（十章）要像婴儿那样柔和。因为越柔和，周身气血越通泰。

修炼中，要自然无为，不可强求，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。“自然”是“道”的体现，可以说，自然就是“道”。天地之所以长久，正是由于天地效法了“道”的自然法则。《道德经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗”（五章）。天地任万物自相治理，任其自然发展，故能天长地久。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”（七章）。天地不追求自己长生，顺其自然，所以能长生。人要想长生，就必须效法天地，自然无为，与道相合。宋·范应元《老子道德经古本集注》曰：“道法自然而然也。”“清静无为，循乎自然，此天地人之正也。”总之，天地人都要以自然无为为法则，这才是正道。我在青羊宫传功，常对太乙弟子说：“谁对‘自然’二字悟得越深，功效就越好。”只有这样，人心才合于道心。否则便是反其道而行之，怎会有功效？

修炼中，要排除杂念，以达高度的入静状态。眼耳最易走神。所以《道德经》说：“塞其兑，闭其门”（五十二章）。闭塞其眼耳鼻口。何也？晋·王弼《道德真经注》曰：“目说于色，耳说于听，鼻说于香，口说于味，皆济于一心。故塞其耳目鼻口之说，以闭其一心之所欲，则神明不出”。说者，悦也。塞兑闭门有排除干扰、断绝欲念、定心安神之作用，以求入静。《道德经》曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”（十六章）。虚者，空也。心中无物谓之空，心中若有念头，不能称为空。心里什么也没有，无思无为，就就是“虚极”境界。也就是高度入静的境界。虚是静的前提条件，而静又是虚的必然结果。心虚则能静。静而守之。当静到一定程度，人体内气就会发动起来，周身内气涌动，即所谓“万物并作”也。动由静生，静为动之根。内气发动之后，慢慢由动又回复到静。即所谓“夫物芸芸，各归其根。归根曰静”也。这里包含着两个转化。其一，是静极生动。由静转化为动，从虚无转化为有，无中生有。其二，是动极则生静。由动转化为虚静，由有转化为无，有中生无。这种动静之转化、有无之相生的对立统一关系，正是道的体现。常者，常久自然之道也。如果不明白常久自然之理而妄作，不但不能成功，反且会带来灾难。

当归根又回复到虚静状态之后，体内真气越炼越足，甚至有明显的感觉。《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（二十一章）。从这一章的生动描述，可看出老子本人，对修炼是深有体会的。根据我自己在修炼中的体会，十六章是对炼小药景象的描述，二十一章则是对炼大药景象的描述，层次分明。

随着修炼层次的提高，可以达到：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”（四十七章）。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”（五十章）。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”（五十五章）。这些描述，应该是炼成大道的必然结果。也可以说是检查真假炼成大道的标准。没有达到这种境界，那就是假的。只有达到这种境界才是真的。绝不可自欺欺人，害人害己，那是很不道德的。

要炼成功，确非易事。必须持之以恒，勤修苦炼。《道德经》曰：“上士闻道，勤而行之。”（四十一章）。最聪明的人，为求道之真谛，而勤奋修炼。同时，还要循序渐进，不可急于求成。《道德经》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。事物的发展，总是由量变到质变。量变是质变的前提条件，质变是量变的必然结果。量变是质变的基础，没有量变的积累，就不可能发生质变。这是事物发展的客观规律，是不以人的意志为转移的。那种追求什么速成之类的想法，既是违反事物发展规律的，也是很不现实的。简单说，是根本不能实现的。修道若能速成，这个有限的地球，仅仅是“神仙”，就会多得装不下了。

修炼大道，除炼气养生之外，还要多做善事，以养性。修身养性缺一不可。《道德经》曰：“常与善人”（七十九章）。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（八章）。经常给他人做善事，要像水一样。既有利于万物，而又不争功，处众人都不喜欢的低下地位，像水一样往低处流，顺其自然之天性，不可强求，这就几乎接近道了。行善就是积德。“重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固祗，长生久视之道”（五十九章）。重积德则无不胜。宋·范应元注曰：“重积吾之德，则无不胜于人欲矣。无不胜于人欲，则合于天道”。无不胜于人欲，则与道合。合于道则深根固蒂，永古长存，故能长生久视也。总之，行善积德，顺自然之天性，以克服人欲，与道相合，则可永古长存，长生久视。

《道德经》的养生思想，主要包括修道和积德两个方面。所谓修道，即炼气也。所谓积德，即行善事也。炼气在于修身，行善在于养性。修身养性是对立的统一，是二而一，是一而二。要修好身，必须养好性。二者相辅相成，缺一不可。修身属道，养性属德。道即德，德即道。无德不能成其道，无道也无所谓德。这大概是《老子》一书，又命名为《道德经》之本意吧！

《道德经》修身养性思想，为后来养生家所接受，并加以发展，从而形成性命双修的内丹派。在内丹派中，有主张先修命后修性者，有主张先修性后修命者。因而在内丹派中，又分为南北二宗。读者若有兴趣，以后再写点这方面的文章，以飨读者。

《东方气功》94年第1期