南宗太乙刀圭学说对内丹派的影响

来源：本站发布时间：2019-07-13 22:40:13 点击数：次

历史上，道教内丹派分为南北二宗、东西两派。南宗的兴起，早于北宋。宋代南宗就有了较大发展。南宗五祖均为宋代人。

南宗根源深厚，可上推至老聃。《三馀赘笔》载：“其南宗者，谓东华少阳君（王玄甫）得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾”。东华帝君，亦称华阳真人，得太上大道，以授钟离权。《钟离权传》曰：钟离权“遇华阳真人，传太乙刀圭”。《历世真仙体道通鉴》载：“李真多以太乙刀圭火符诀，传之钟离权。”“李真多，神仙李脱妹也”（《集仙录》）。钟离权以太乙刀圭法诀传吕洞宾（即吕岩），吕著《太乙金华宗旨》。南宗五祖得钟吕太乙刀圭法诀真传。四祖陈楠“得太乙刀圭金丹派法诀于毗陵禅师”（《陈楠传》）。毗陵禅师，即三祖薛道光。陈楠《翠虚篇》曰：“作丹基归一论，以付学者白玉蟾，颖川陈泥丸太乙刀圭之说，传诸后古云。”太乙刀圭学说，就这样一代一代传下来了。

何为刀圭？刀圭者，金丹也。何谓太乙？《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。原夫一气蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙。”先天一气，就是“道”，就是太乙。太乙刀圭学说，就是太乙金丹大道学说。修炼太乙金丹大道，就是修炼先天一气也。当然，炼丹也离不开神的作用。故丹经曰：大道者，神气也。

气乃炼丹之药物。《入药镜》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”彭好古注曰：“崔公《入药镜》，以气为药，故首欲人得此气。”这个气，是指人体内气，即真气，元气也。傅金铨注曰：“药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天。均元气耳。”先天元气乃炼丹之药，修炼之士首先必须得到这个药，才能结丹，如果没有药，又怎能结丹？全阳子俞琰《周易参同契发挥》曰：“金丹大道，积精累气而成。”丹乃精气积累而成。精亦为气。《天仙正理》曰：“精在气中，精气本是一。”（1）金丹实为先天元气之结晶。所以《唱道真言》曰：“丹者，一气之所结也。”

金丹之“金”，为外丹术术语，是指真铅，即先天真一之气，元气。《悟真篇阐幽》曰：“真铅乃先天一气，从虚无中来，即金丹大药也。”《周易参同契》刘一明注：“盖道心具有真知之情，属金，其气至刚至大，充塞天地，万物难屈，故谓金气。此气异名多端，曰金华，曰水中金，曰真铅，曰先天气。”可见，金丹即先天气所结之丹也。

内丹派南宗主张性命双修。五祖白玉蟾曰：“夫道也，性与命而已。”（2）性命本不可分。但性和命必竟是有区别的。性指神，命指气。由于修炼层次不同，修炼的着重点，也应该是有所区别。南宗太乙刀圭学说，把修炼命功作为基础，在此基础上再修炼性功。开山祖师张伯端《悟真篇》曰：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清·仇知几《悟真篇集注》曰：“虚心是性功上事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”清·悟元子《悟真篇直指》曰：“性命必须双修，工夫还要两段。盖金丹之道，为修性养命之道，修命有作，修性无为。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全性也。故金丹之道必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”总之，“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”（3）。如果不修炼正宗金丹大道，任你怎样修炼，也是枉费功夫。自古以来，修炼之士何止千千万万，能有所成就者，却少之又少，道理就在这里。所以《悟真篇》说：“学仙须要学天仙，惟有金丹最的端。”钟离权《破迷正道歌》曰：“如何却是道？太乙含真气。”张伯端《赠白龙洞刘道人歌》曰：“君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”教导人们要修炼太乙金丹大道，才是正途。

从命功入手修炼，命宝到手后，再修炼性功，直超最上一乘之妙道。太乙刀圭学说这一思想，不仅为内丹术东西两派所接受，而且也为后来的北宗所采纳。

内丹派北宗，形成于金元时期，晚于南宗。由王重阳创派。北宗也主张性命双修。丘处机说：“金丹之秘，在于一性一命而已。”（4）但北宗修炼却偏重于性功。王重阳说：“主者是性，宾者是命。”（5）丘处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次。”（6）甚至主张修道就是炼性。性者，神也，心也。《重阳真人授丹阳二十四诀》曰：“心本是道，道即是心。心外无道，道外无心。”

从明清以来，北宗的内丹术理论，有了较大的改变。逐渐采纳南宗太乙刀圭学说，先命后性的思想。明代北宗著名人物伍守阳，又名伍冲虚，为北宗龙门派第八代传人，是北宗嫡嗣。但在丹法理论上，对北宗传统功诀有较大变革。他认为精气乃长生之本，要修道成仙，首先必须要长生。他在《天仙正理直论》中说：“仙家修道为仙，初证则长生不死。”（7）而精气则是长生之根本。“气为长生之本”。“气者先天气，即肾中真阳之精也。”（8）“精者妙物，真人长生根。”（9）所以修炼应从炼精炼气的命功入手。“修之初，炼身中之元精，不离元气而复还元化气，古圣谓之炼精化气。”（10）

气是炼丹之药物。“无中恍惚，若有一炁，是名道炁，亦名先天炁。”（11）伍守虚注曰：“以恍惚将判，言先天炁，必如此时此景象之炁，方是虚之极、静之笃者，为至清可炼丹之药物。”这才是炼丹之药物。炼丹之药物，绝不是通过口鼻的“嗯哈”之类，炼后天的呼吸，能够得到的。也不是通过强化意识的作用，能获得的。更不是通过手舞足蹈，或随意在地上乱翻滚能得到的。因为这些炼法，绝不可能达到虚极静笃之景象，就不可能产生“至清可炼金丹之药物。”当然，各种功各有其特点，炼丹有炼丹的特点，但绝不可乱贴标笺，名不符实，败坏大道。

修炼中达到虚极静笃之境界，是修炼金丹大道之关键。伍冲虚又说：“静极之际，正有动机，气动则有神动。即此动机，便可修仙，缘此机为生人生仙佛之分路。”（12）虚极静笃之际，先天元气发动。此先天元气，即炼丹之药物。若不知采法，顺出则是精，可生人，逆回则是元气，可炼丹成仙。故为生人生仙佛之分路也。

药产时，要及时采取。采药要把握时机，不可采之过嫩，亦不可采之过老。采药时，“须辨药之老嫩，采之嫩，则气微而不灵，不结丹也。采之老，则气散而不灵，亦不结丹也”。（13）

从以上论述，可看出伍冲虚主张，修仙道必先求长生，而精气则是长生之根本。所以最初要炼身中之元精元气。元气即炼丹之药物，丹乃元气所结。伍冲虚还将修炼金丹大道的过程，概括为炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。伍冲虚的这种“先命后性”的内丹术思想，同南宗太乙刀圭法诀如出一辙。

清代，北宗著名代表人物柳华阳，为北宗龙门派第九代传人。他的代表著作有《金仙证论》、《慧命经》等。《慧命经》乃修炼金丹大道之丹书。何谓慧命？《慧命经》曰：“慧命者，乃如来当初所取以示人之名也，是西方之梵语，中华曰人之本源，儒谓之先天气也，是修佛之舟梯，作祖之权柄。”简言之，“慧命，即元气别名。”（《慧命经》）可见，修炼先天元气的思想，在《慧命经》中，占有多么重要的地位。

元气乃长生之本。柳华阳曰：“长生乃我之元气。悟者则生，迷者则死。”（14）

元气乃炼丹之药物。柳华阳说：“药即吾身之元气”，“药物者，即真气也，亦名真种子。”（15）又曰：“仙道炼元精为丹。凡炼丹下手之仙机，即炼肾中之元精。元精满则气自发生。复炼此发生之气，收回补其真气到气足，生机不动，是谓丹也。”（16）“炼精之时，则气原在乎精中，精气原本是一物。”（17）“炼精者，即是炼气也。”要到气足，才能结丹。“已破之者，当必补完全体。且补之者，必借动机已发，往外之气收回，补不足之气，补到气足。”（18）何谓气足？“遍体充实，不畏风霜”（19），可为气足之验证。如果怕冷，说明元气不足，怎能结丹。周身内气充盈，元气足，自可抗风寒，甚至单衣过冬。青羊宫传授的太乙气功，其学员达单衣过冬者甚至多。

柳华阳还说：“世尊教人修道，先修慧命。若不修慧命之纯阳起手，单修心中阴神，安有不遭楞华经阴魔之类乎！”（20）

有的功过分强调意识的作用，实际是偏重于炼心中之阴神。难怪有的人出了偏，甚至神经不正常。常有人到青羊宫来纠偏。奉劝学功者，要慎重选择功法。

柳华阳将修炼金丹大道分为两个阶段：“无为者，是养道胎，面壁，后半之法。”“有为者，即凝聚和合，修慧命，前半之法。”又曰：“无为者，乃后半之性功也。有为者，即前半之命功也。”（21）

从以上种种论述，不难看出，柳华阳的内丹术思想，同南宗太乙刀圭学说，有着深厚的渊源，深受南宗内丹术思想之影响。

民国时期，北宗著名代表人物千峰老人赵避尘，为北宗第十一代弟子。他说：“道谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气。”那么，修道炼丹自然是修炼先天真一之气了。并说：“下手炼命”，“从有为渐入无为”。（22）将修炼过程概括为：炼精为下手，炼气为转手，炼神为了手，炼虚空为撒手。赵壁尘的这种内丹思想，同南宗太乙刀圭学说是一致的。

南宗太乙刀圭学说，对内丹术东派也有很大影响。以明代扬州的陆西星为代表的内丹术东派，流行于江浙一带，故有东派之称。陆西星认为，金丹之道，必须阴阳相合而成。从卦象上看，男外阳而内阴为离，阳中之阴叫作精。女外阴而内阳为坎，阴中之阳叫作气。精气交合，坎离交媾而结丹。这种将修炼精气作为炼丹之药物的思想，同南宗太乙刀圭学说有相似之处。

内丹术西派以清代四川乐山的李西月为代表，西派以四川地区为活动中心，故称西派。李西月主张阴阳得类，性命双修，方能成其真灵之宝。在注《无根树》中说：“夫阴阳合中，则刀圭凝而道术全备。精气相须，性情交感，金恋木仁，木爱金义，汞去迎铅，铅来投汞，方无间隔之病，得生大药真身。”这里的性情即金木，金木即汞铅，皆精气也。精气交感而生大药。并将修炼精气，概括为三件河车，他说：“三车者，即三件河车也。第一件运气，即小周天，子午运火也。第二件运精，即玉液河车，运水温养也。第三件精气兼运，即大周天。”

从以上可见，李西月的内丹术思想，深受南宗太乙刀圭学说之影响。

在明代，张三丰是个很有影响的人物。

张三丰说：“凡修行者，先须养气。”（23）“积精累气为初候。”修炼金丹大道的初步功夫，就是炼气。“行持造化功，下手调元气。”（24）“进气是修道第一要紧功夫。”（25）气乃人身之宝也。“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”（26）凡修道者，应从炼气下手，因为气乃人身之宝也。

气乃炼丹之宝。张三丰曰：“若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠。念念在兹，须臾不离。日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日。”（27）黍米之珠，即金丹也，乃混融一气之结晶。丹者，气之所结也。

气乃强身之宝。气为性命之本。炼气即炼命，也就是炼身体。张三丰说：“吾愿后之人修此正道，故直言之：修道以强身为大。”（28）教导后人，要修此正道。“其他旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道？此正道以强身为大，先却病，乃可以言修矣。”否则，一切皆枉然也。“仙道者，长生之道也。”后人修炼者，要辩其真伪。“深参造化，察其真伪。得阴阳之正气，觉汞铅之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明。”岂不美哉！

炼强身乃有为之命功。修炼之士应从有为之命功，到无为之性功。张三丰说“最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药”。“内药是精，外药是气。内药养性，外药立命。性命双修，方合神仙之道。”（29）以有为入无为，乃最上一乘之道也。

从以上可看出，张三丰的内丹术思想，深受南宗太乙刀圭学说之影响。

综上所述，从明清以来，无论内丹术北宗，或内丹术东西两派，以及张三丰的内丹术思想，无不受南宗太乙刀圭学说之影响，实为南宗修炼术之继续和发展。青羊宫所传太乙功，就渊源于此。

总之，《太乙金华宗旨》曰：“太乙者，无上之谓也。丹诀甚多，总假有为，而臻无为。”“古往今来，只此一道。”“万法归宗，至尊法旨。任尔为仙佛，为人天，为山河，为六道，为鬼怪，为昆虫，为草木，无不承受法旨，皈命大宗。”

近一年多来，我在宗教学和气功学报刊上，发表了近二十篇关于道教养生术方面的文章。同时，我又在传授太乙内丹术。所以，不少读者和太乙弟子（学员）来信，希望我能写点太乙大道对其他门派影响方面的文章。为了满足广大读者和太乙弟子的要求，才写了此文。本文以史料为依据，论述太乙刀圭学说对其他门派的影响。若有不妥之处，请同道批评指正。

注（1）:《天仙正理直论》冲虚子自序注

注（2）：《无极图说》

注（3）：《悟真篇》

注（4）：《大丹直指》

注（5）：《重阳真人授丹阳二十四诀》

注（6）：《长春真人语录》

注（7）（11）（12）：《天仙正理直论·道源浅说篇》

注（8）：《天仙正理直论》冲虚子自序注

注（9）：《天仙正理直论·小周天药物直论第四》

注（10）：《天仙正理直论·道源浅说篇》注

注（13）：《天仙正理直论·炼药直论第七》

注（14）（15）：《金仙证论·风火经第六》